上に立つ者の四つの等級
本章の中国語原文
帛書の校訂本文 · 本注で採用した読み
太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
底本と句読点について
著者の『道德经注·君子不器』で採用した帛書の校訂本文に基づきます。甲本・乙本を参照し、校訂や補字を加えたもので、どちらか一方を一字ずつ写した翻刻ではありません。章番号は通行本に、句読点は本注に従います。閲覧言語を切り替えても、経文の中国語表記は変わりません。
一 一枚の格付け表
老子の第十七章は、治める者の格付け表を一枚、差しだしている。
等級は四つ。上から下へ並ぶ。
最上——民は、その人がいることを知っている。だが、治められているとは感じない。
第二等——民は、その人を慕い、ほめたたえる。
第三等——民は、その人を恐れる。
最下——民は、その人に逆らい、あざ笑い、もう従わない。
二千四百年前に書かれた表である。それがいまも、そのまま使える診断の道具になる——
あなたの上司は、どの等級にいるか。
あなたが使っているあのプラットフォームは、どの等級にいるか。
あなたの国の政府は、どの等級にいるか。
そして——
あなた自身は？
チームリーダーとして、創業者として、親として、発信する者として、そのほか「人に影響を与える位置」にいるどんな人として——
あなた自身は、どの等級にいるか。
この章は、「人に影響を与える位置」にいるすべての人に向けた鏡である。
一瞬ごとに、のぞいてみるといい。
二 太上——その場にいるが、植民化しない
第一等。老子はこう書く——
「太上は、下、之有るを知る。」
最上の治める者は、下にいる民が、その人のいることを知っている。
まず字面を確かめたい。本篇の整理本文は「下知有之」とし、王弼本も、その注も、この読みを伝えている。したがって「下」と「不」の違いで、両者の統治観が逆だと証明することはできない。
大事なのは、意味の違いである。支える人がいると知ることと、いつもその人に段取りを決められることは違う。最高の一等は、誰も責任を負わない状態でも、治める人が消えることでもない。そこにいて、暮らしの基盤を支える仕事をする。ただし、自分の姿や判断で民の日々を埋めつくさない。
涵育と、姿を隠すことは別だ。前者は責任を担う。後者は、ただ立ち去ることかもしれない。ここにいるのは前者である。人はそこにいる。それでも、ほかの人が自分で生きる場所は残っている。
涵育する者は、そこにいる。下支えの仕事をしている。民が食べていけるように、暮らしが安定するように、まわりの環境がうまく回るようにしている。だが、民の注意を引きつけるような目立つ構は立てない——毎週の全社集会で熱い訓示をしたりしない。ポッドキャストやビジネス誌で持論を語ってオピニオンリーダーを気どったりしない。何ごとにつけても意見を表明したりしない。
民は、この人がいることを知っている——背景として知っている。家には水も電気も暖房もあって、ちゃんと動いているのを知っている、というような知り方である。
だが民の注意は、その人を中心に回ってはいない——民は自分の日々を過ごし、自分の事をし、自分の人生を生きている。
いまの世では、めったに見かけない指導のかたちである。
世間でいちばんよく描かれる「最高の経営者」の像は、その逆だ——カリスマがあり、ビジョンがあり、経済誌の表紙を飾り、社員の誰もが毎日その人のことを思う。
老子に言わせれば、それはじつは第二等である。
老子の最上の等級は——ある人がそこにいて、土台を組みあげ、しくみを保守し、環境を下から支えている。社員は毎日自分の仕事に打ちこみ、その人がいることは知っているが、その人のことはめったに思いださない。
どんな指導者が、この等級にあたるのか。
チームを作りあげたら、あとは一人ひとりが自分で回していくのにまかせ、自分は背景に退いている創業者。
子どもは親が下で支えてくれているのを知っているが、子どもの注意は自分の生活のほうに向いている——そういう親。
サービスがなめらかに動いていて、ユーザーは毎日ごく自然に使っているが、その裏の会社のことはめったに思いださない——そういうサービスの責任者。
この等級のしるしは、こうである——
治められている人が感じているのは、自分が生きているということであって、誰かに段取りされて生きているということではない。
三 親しみ誉む——慕われることの代償
第二等。老子はこう書く——
「其の次は、之を親しみ誉む。」
民が、その人を慕い、ほめたたえる。
この等級を読んで、多くの読者がまず思うのは——
これこそ最高の指導者ではないのか。社員に慕われ、民にほめたたえられる——それがよい指導者ではないのか。
老子に言わせれば、これはすでに一段落ちている。
なぜか。
民に慕われ、ほめたたえられるためには、治める者は慕われうる構、ほめたたえられうる構を立てなければならないからだ——ほめたたえるに値することをし、慕うに値するイメージを打ちたて、認められるだけの実績を積みあげる。
民が慕い、ほめたたえるのは、治める者が立てた構への反応である。
治める者に目に見える構があってはじめて、民はその人を慕うことができる。
ところが太上の治める者には、目に見える構がない——基礎層で涵育していて、自分を慕われる対象、ほめたたえられる対象にするような目立つ構を立てない。
「親しみ誉む」の等級を分ける決め手は——民の注意が、治める者のほうへ向かうことである。
注意が治める者のほうへ向かったとたん、涵育から、構を立てる治め方へと、すべり落ちている。
これは悪いことではない——「畏る」よりも、「侮る」よりも、ずっとよい。
歴史にも、いまの世にも、すぐれた「親しみ誉む」の治める者は数多い——よい構（よい製品、よい政策、よいイメージ）を立て、民はほんとうにその人を慕っている。
だが、それはもう太上ではない。
いちばん大事な違いは——
親しみ誉まれる指導者は、民の注意を持っていく。
太上の指導者は、民の注意を民自身のもとに残しておく。
社員が毎朝目を覚まして「うちの社長はほんとうにすごい」と思っている——その社員は、「親しみ誉む」の位置にいる。
社員が毎朝目を覚まして「今日はあれをやろう」と思っている——その社員は、太上の位置にいる（社長本人がどう思っていようと）。
この一段落ちたところには、強い誘惑がある——
「親しみ誉む」の等級にいる治める者は、気分がいいからだ。慕われ、ほめたたえられ、言葉を引用され、敬われる——構を立てる者は、こうした反応から大きな満足を得る。
太上の治める者は、かえってこの満足を感じない——民の注意が自分に向いていないからだ。背景で動いているので、その人に感謝したり、慕ったり、ほめたたえたりする人は、ほとんどいない。
太上の等級を歩む治める者は、「慕われたい、ほめられたい」に、まったく引っかからないのでなければならない——それには、その人自身が身分の位置に張りついて守っていないことが求められる。
太上の等級が昔から少ないのは、このためである。
やれるだけの力をもった人がいないのではない。たいていの人は、「こんなにやったのに、誰も感謝してくれない」という、構造から来る孤独に耐えられないのである。
四 畏ると侮る
第三等。老子はこう書く——
「其の次は、之を畏る。」
民が、その人を恐れる。
「畏る」の治める者は、威によって治める。刑罰を定め、規則を定め、権威を打ちたてる——民はその人が怖いから、規則を守る。
これは、構を立てるやり方で、民を無理やり従わせることである。
「畏る」の治める者は、すでに民の行動を植民化している——民の行動は、民自身の創発から出てくるのではない。恐れに押されて出てくる。
第四等。老子はこう書く——
「其の下は、之を侮る。」
民が、その人を侮る。
治める者が立てた構は、民に見透かされ、逆らわれ、あざ笑われ、従われなくなる。
治める仕組みが崩れた状態である。
治める者はまだ構を立て、まだ植民化しようとしている。だが民は、もう取りあわない。
「侮る」は、民の側の問題ではない。治める者の立てた構が民の暮らしからあまりにかけ離れてしまい、民はもうだまされることも、押さえつけられることも、呼びかけに応じることもなくなったのである。
本篇の本文は、最後を「其の下」として、下降をはっきり締める。通行本が「其の次」を重ねても、順に低くなる関係は読める。力の置き方は比べられるが、この一字の違いだけで高下が消えたとは言えない。
五 押しつけるほど、関係は下がる
四つの等級を並べて見てみよう——
太上：基礎層で下支えをし、創発層には構を立てない。民の注意は民自身に向いている。
親しみ誉む：慕われうる構を立てる。民の注意は治める者に向かう。
畏る：威勢の構を立てる。民の行動は恐れに押されている。
侮る：立てた構が現実からかけ離れている。治める仕組みが崩れている。
四つの等級の違いは、じつに具体的である——立てる構の多さと、その向きである。
太上は、ほとんど構を立てない——基礎層で下支えをするだけだ。
「親しみ誉む」は、「慕われうる構」を立てた。
「畏る」は、「威勢の構」を立てた。
「侮る」の立てた構は、もう現実からかけ離れている。
自分の基準を押しつけるほど、関係は下がっていく。
これが、この章の背骨である。
ここまで読んで、あなたはひとつのことに気づいたかもしれない——
この構造の原則は、じつはこれまでの章でくり返し出てきている。
第二章は、「美」の構を立てないことを語った（美を立てれば、醜がはじき出される）。
第三章は、「賢を上げず」を語った（賢の構を立てない）。
第五章は、「天地は仁ならず」を語った（仁という物差しを起動しない）。
第十二章は、創発層に構を立てないことを語った。
『道徳経』全体が、くり返し同じひとつのことを言っているのである——
構を立てることには、代償がある。
「多い」とは、規則の数ではない。安全の決まり、明確な役割、守られる約束は、人を自由にすることもある。自分の姿を中心に人を回そうとし、自分の判断で人の生き方まで代行するほど、関係は下がっていく。問うべきは、どんな手配が誰の主体性を残しているかである。
六 言を貴ぶ、そして「我自然なり」
太上の治める者は、具体的に何をするのか。
老子は続く二句でこう書く——
「猷（ゆう）として、其れ言を貴ぶなり。」
「猷として」（原文は「猷呵」）——深く思いめぐらすさまである。「言を貴ぶ」——言葉をたいへん大事に使う。口数が少ない。
「言を貴ぶ」とは、口数が少ないほど偉いということではない。責任や必要な情報を黙ったままにして、人を傷つけることもある。控えたいのは、人の判断の場所を占領する言葉だ。聞き終わる前に決めつけ、試す前に結論を渡してしまう。
ひとことの注意が視野を開くことも、説明が選択肢を増やすこともある。話したあと、相手は自分で判断しやすくなったか、それとも従うしかなくなったか。最高の一等は、声で人を押さえないし、沈黙で責任から逃げもしない。
次の一句が、太上の治める者のいちばん高いあらわれである——
「功を成し事を遂げて、百姓は我自然なりと謂う。」
事が成しとげられた。民（原文の「百姓（ひゃくせい）」は民のこと。農民の意ではない）は言う——自分でこうなったのだ、と。
ここに気をつけてほしい——
「我自然なり」の「我」は、民の我である。
民は言う。「自分は、もともと自然にこうなのだ」。
民は、「ああ、これは社長のお膳立てだ」とも、「ああ、これは政府のおかげだ」とも、「ああ、これは上司がやってくれたのだ」とも思っていない。
民が思っているのは——「自分はこうして生きている。もともとこうなのだ」。
治める者は、位置も功も、すっかり譲りわたしている——
手柄を自分のものにせず、民のものにする。
民が感じているのは、自分が生き、自分が事をなし、自分が育ち、そのすべての手柄が自分にある、ということである。
治める者は背景で動いていて、そのすべてを民に、自分のものだと思わせている。
これが涵育のいちばん高いあらわれである——
ほんとうの涵育者は、最後には、涵育される者に自分の存在を忘れさせる——物理的に忘れられるのではない。構造のうえで、その人に引っかかっていないのである。
育った者は言うだろう。「自分で育ったのだ」。
涵育者がこの言葉を聞く——それが、仕事をやり終えたしるしである。
感謝されることではない。
記念されることではない。
引用されることではない。
育った者に、自分の力で育ったのだと思われることである。
七 あなたはどの等級にいるか
冒頭の表に戻ろう。
四つの等級は、道徳の評価ではない。
「太上は善人で、侮られるのは悪人だ」と言っているのではない。
四つの等級は構造上の位置である——治める者がそのつど構を立てる、その動きが、その人がいまどの等級にいるかを決める。
ひとりの治める者が、場面ごとに違う等級にいることもある——ある事では太上の位置にいて、別の事では「親しみ誉む」の位置にすべり落ち、三つ目の事では「畏る」の位置まですべり落ちているかもしれない。
そのつどの動きが、位置を決めなおしている。
だから、この章を読み終えたら、ふり返ってみてほしい——
あなたが治められている側から見て：
あなたの上司は、あなたの仕事に対して——どの等級にいるか。
あなたの会社の社風は、社員一人ひとりに対して——どの等級にいるか。
あなたが使っているあのプラットフォームは、ユーザーに対して——どの等級にいるか。
あなたが読んでいるあのメールマガジンは、読者に対して——どの等級にいるか。
あなたが育つあいだ、あなたの親は、あなたに対して——どの等級にいたか。
あなたが治めている側から見て：
チームリーダーとして、部下に対して——あなたはどの等級にいるか。
発信する者として、読者に対して——あなたはどの等級にいるか。
親として、子どもに対して——あなたはどの等級にいるか。
サービスの責任者として、ユーザーに対して——あなたはどの等級にいるか。
友人として——これにもじつは当てはまる——身近な人に対して、あなたはどの等級にいるか。
どれもが太上に届いていなければならない、ということではない——たいていの人は、たいていの場面で、「親しみ誉む」か「畏る」の位置にいる。それが事実である。
だがこの表の値打ちは、自分にラベルを貼ることにあるのではない。
向きを整えなおすことにある——
次のひと動きで、あなたは自分を、どの等級のほうへひと目盛り動かせるか。
ひとこと少なく話す——太上のほうへ、ひと目盛り。
認められる一瞬を、一度争わずにおく——太上のほうへ、ひと目盛り。
答えをじかに教えずに、相手が自分で結論にたどり着くのにまかせる——太上のほうへ、ひと目盛り。
自分が「慕われる構」を立てようとしているのに気づいたら、まずひと呼吸おく——太上のほうへ、ひと目盛り。
ひと目盛り動くたびに、それが涵育の動きをひとつ、具体的に実行したことになる。
一生かけて太上に届いてはじめて意味がある、というのではない。
どの動きでも、その方向へ一歩踏みだせるのである。
老子を読んで得るいちばん大きなものは、知識ではない。
いま手もとに、向きを整えなおすための表が一枚増えた、ということである。
四つの等級は、一枚の表である。
二つの道筋も、一枚の表である。
七枚の写真も、一枚の表である。
一章読み終えるたびに——
暮らしのなかで使える表を一枚、持って帰る。
この書がいまも生きている理由は、そこにある。