まず自分の武器を手放さなければ

前の篇では、「レーモン・スボンの弁護」が一冊の本を守るための文章であり、その方法が人間の理屈そのものを解体してみることだった、と読みました。今回は、どう解体したのか、そして本人はその代償をわかっていたのかを見ます。

批判する二組

スボンを批判する人々は二組あります。最初の人々は、信仰になぜ人間の理屈による支えが必要なのかを問います。次の人々が言うのは、スボンの議論はしっかりしていない、ということです。

二組目への対処法を、モンテーニュは隠していません。相手の手から、理性という乏しい武器を奪ってしまう、と明記しています。

続いて、一つ問いを発します。ここで話の規模が変わります。では、人間はスボンより強い理屈を持っているのか。そもそも論証や推論によって、何か確実なものへ到達できるのかを見よう、と。

問われるのは、スボンの理屈の確かさではなく、人間の理屈がそもそも確かなものになりうるか、です。

すると、困ったことが起きます。スボンの議論も人間の理屈です。人間の理屈が確実なところへ届かないなら、スボンの一冊も、それだけで届くことはできません。

相手からスボンを守ると同時に、この争いでスボンが立っていた地面も掘り崩しています。

ここは断っておく必要があります。スボンのすべてを否定した、と読むべきではありません。解体されるのは、人間の理屈だけで何かを確定できるという主張です。信じることについては、この章で別に述べていて、この解体の範囲には入っていません。人間の武器だけでどこまで行けるか、それが彼自身の定めた範囲です。

自分だけ外には立たない

先へ進むと、こういう言葉があります。この人間を彼自身の前に、その理性を彼の理性の前に置き、何が言えるかを見よう。

結論も書いています。コンパスも、それを使う人も、ともに無に帰する。

測る道具だけではありません。それで測る人も一緒です。話す側の自分だけ、外に立つ場所を取ってはいません。

振り向いて、代償を語る

その直後、彼はもう批判者だけに向かって話してはいません。

ある夫人へと向きを変え、この長い章を書いたのは、彼女のために例外を設けたからだと言います。そして続けます。この最後の一手は、劇薬としてしか使えない。絶望的な手段であり、相手の武器を捨てさせるには、まず自分の武器を手放さなければならない。秘策なので、めったに使わず、取っておかなければならない、と。

さらに短く、相手を滅ぼすために自分を滅ぼすことだ、とも言います。

そして夫人に、いつものやり方で、あなたのスボンを弁護すればよい、と勧めます。

使ってはいけない、と言ったのではないことに注意してください。代償のある手段だから、使うときを選ぼう、と言っています。

だれもが使った言葉

口論で、よく効く言葉があります。「あなただって同じじゃないか」。

当たっていることも多く、相手はすぐに答えられなくなります。けれど、この言葉のすることは限られています。相手が自分で立てた基準の内側へ相手を引き戻し、自分だけ外から語ることを許さないのです。

その基準そのものが無効だと証明したわけではありません。遅刻した人が「遅刻すると迷惑がかかる」と言う。その人も遅刻したのは事実ですが、言葉まで偽になるわけではありません。

モンテーニュの手を、ただの「あなただって同じ」にしてはいけません。彼が問うのは、確実性を得るための基準そのものを信頼できるか、です。それでも、共通する点はあります。相手だけをその内側へ送り込み、自分は外に残る、というわけにはいかない。

結び

全体で最も長いこの章で、彼は人間の確実性を限界まで追い詰め、夫人のほうへ振り向いて言います。この手段は何度も使うものではない。いつものやり方で、彼を弁護すればよい、と。

自分の方法をここまで用いた人が、それほど高くつくことを、なお身近な人に伝えようとします。謙虚だというだけではありません。この一手で何を失うか、その代償をいつも払えるわけではないことも知っているのです。

劇薬が劇薬なのは、効き目が強烈だからだけではありません。飲んだ人も、その作用を受けるからです。