SAEと仏教：六つのインターフェース

SAE（人を目的として捉える枠組み）と唯識、禅、中観、天台、華厳、浄土を六つの局所的インターフェースで比較する。概念を同一化せず、とりわけSAEの創発的主体性と仏教の無我・空を別個の首尾一貫した思考として保つ。

• 01 / 06
  阿頼耶識は倉庫ではない
  種子は保管された記憶ではなく、現行と熏習の循環で識の流れ自体を変える。転依とSAEの主体形成の局所的接点を読む。
• 02 / 06
  禅が壊すのは構造ではない
  無住、十牛図、頓悟・漸修、公案は構造の否定ではない。余地を持つ構造を最終の住まいにすることを断つ。
• 03 / 06
  空は終着点ではない
  中観の空は虚無でも深層実体でもない。縁起から自性を断つ中観と、遮蔽から余項を示すSAEの似た結論と異なるエンジンを分ける。
• 04 / 06
  最高の境地は構築できるか
  天台の教判と円融三諦をSAEの涵育に隣置する。根機に応じる橋は作れるが、性具の円満と外在する余項は同一化できない。
• 05 / 06
  すべてが相即相入したあと、他者は残るか
  華厳の事事無礙は差異を消さず無外の全体に相互摂入する。SAEは全摂を拒むことで真の他者を守る。二つの完成トポロジーを比べる。
• 06 / 06
  他力はどこから入るのか
  浄土教の本願他力は主体の条件を助けるだけでなく、横超の成弁自体を弥陀の願力に帰す。およそあらゆる構築を自鑿とするSAEが表現できない受容の形を問う。