SAE et la pensée bouddhique : six interfaces

Six rencontres à frontière nette entre Self-as-an-End et Yogācāra, Chan, Madhyamaka, Tiantai, Huayan et Terre pure. Les ressemblances de structure servent à poser des questions ; elles n’établissent aucune identité doctrinale.

• 01 / 06
  La conscience-réceptacle n’est pas un entrepôt
  L’ālayavijñāna yogācāra est une circulation de graines et d’appropriations, non un coffre où serait caché un soi permanent.
• 02 / 06
  Le Chan ne détruit pas la structure
  La non-demeure du Chan vise la fixation ultime, non toute distinction ; pratique soudaine et formation graduelle restent des structures sans devenir un code DD.
• 03 / 06
  La vacuité n’est pas une destination
  La vacuité madhyamaka défait la nature propre de toute position, y compris celle de la vacuité ; elle ne constitue pas un étage supérieur de SAE.
• 04 / 06
  Le suprême peut-il être construit ?
  Tiantai ordonne des enseignements adaptés aux dispositions tout en affirmant une inclusion originaire ; SAE pense la cultivation sans plan final préinscrit.
• 05 / 06
  Si tout s’interpénètre, reste-t-il un autre ?
  Le filet d’Indra pense une totalité sans obstacle ; SAE demande si la relation peut rester réelle sans rendre l’autre entièrement transparent au tout.
• 06 / 06
  Où la force de l’Autre peut-elle entrer ?
  La Terre pure ne demande pas seulement au sujet de se transformer : dans la lignée de Shandao, le Vœu d’Amitābha accomplit le passage que la force propre ne peut produire.