第十四篇：南北朝――二つの道が合流するとき

前篇の結論はこうだった。「衣冠南渡」、すなわち士族たちの南方への移住によって、バージョン3.0のオペレーティングシステムは、ソフトウェアとハードウェアを物理的に引き裂かれた。南が受け継いだのはソフトウェア、つまりイデオロギー、士族のネットワーク、正統性の物語。北に残ったのはハードウェア、つまり土地、人口、都市である。その後の三百年間、南北はそれぞれ半分のシステムを手に、完全な秩序の再建を試みた。

南北朝時代（420～589年）は、この二つの並行実験の後半に当たる。十六国時代の目まぐるしい政権交代が終わり、北方にはようやく、比較的長く続く統一政権が現れた。北魏（386～534年）である。南方も、東晋の門閥による共同統治から、宋・斉・梁・陳という南朝四代（420～589年）へと移っていった。

二つの道は、離れる一方に見える。北では民族の融合が進み、南では門閥の盛衰が繰り返される。ところが最後には、同じ一点に合流した。関隴集団である。この交差点から、隋と唐が育っていく。

一、北魏――ハードウェアにソフトウェアを入れる

439年、北魏の太武帝・拓跋燾が北方を統一した。鮮卑の拓跋部は、草原の遊牧政権から、中国北方の唯一の支配者へと姿を変えた。

だが、統一がもたらしたのは安定ではなく、とてつもなく大きな統治の難題だった。漢人の農民が人口の大半を占める、この巨大な帝国をどう治めるのか。

拓跋部の伝統的な統治方式は、血縁と軍事組織を土台とする部族制だった。首長と部衆を結ぶ関係は、半ば契約、半ば強制である。草原ではそれでうまく回った。経済活動の中心である遊牧は比較的単純で、複雑な行政を必要としないからだ。だが黄河流域の農業社会に持ち込むと、部族制ではまるで足りない。農業には、きめ細かな土地管理、治水・灌漑施設の建設、徴税、人口の登録が要る。どれも成熟した官僚機構なしには動かせない。

初期の北魏が採ったのは「胡漢分治」だった。鮮卑をはじめとする胡族は部族制で治め、漢人は漢式の行政で治める。二つのシステムを並走させたのである。

多くの征服王朝が、成立初期に採った仕組みと同じだ。のちの遼の南北面官制も、発想はよく似ている。長所は現実的であること。無理に一つにせず、それぞれをそれぞれのやり方で治める。短所は、二重構造を制度として固定してしまうことだった。鮮卑と漢人は、法の上でも、社会的な地位でも、政治的な権利でも対等ではない。この不平等は、短期なら征服者の軍事的優位によって維持できる。長期には続かない。不平等は恨みを生み、恨みはある限度まで積もると爆発するからだ。

北魏の初期の皇帝たちは、胡漢分治という枠の中で、さまざまな調整と妥協を重ねた。本格的な大手術は、孝文帝を待たなければならなかった。

二、孝文帝の改革――もう一人の自覚的な構の設計者

拓跋宏、すなわち孝文帝（在位471～499年）は、中国政治史において、周公、商鞅と秦の始皇帝、董仲舒と漢の武帝に続く、構を自覚的に設計した人物である。

改革の方向は、これ以上ないほど明快だった。全面的な漢化である。

洛陽への遷都。

平城、現在の山西省大同から、洛陽へ都を移す。この一手の論理は、盤庚が殷に遷都したときと同じだった。物理的な場所を変え、古い利害関係を壊すのである。平城は鮮卑の旧貴族の本拠地で、彼らの勢力が幾重にも根を張っていた。一方、洛陽は漢文化の中心だ。そこへ移るとは、鮮卑貴族を居心地のよい場所から根こそぎ引き抜き、漢文化が主導する環境へ放り込むことだった。

遷都の過程は、ひどく劇的である。孝文帝は南征を名目に大軍を率いて南下し、洛陽まで来たところで、もう先へは行かない、ここを新しい都にすると宣言した。同行していた鮮卑貴族は、こぞって反対する。平城を離れたくない。自分の領地も部衆も手放したくない。孝文帝は二つの選択肢を示した。このまま自分について南征し、南方で戦う危険を冒すか。それとも洛陽遷都を受け入れるか。二つの害のうち軽い方を選び、貴族たちはしぶしぶ遷都に従った。

政治的な駆け引きで包んだ、強制移住だった。正面から遷都を告げれば全面的な抵抗を受けることを、孝文帝は知っていた。だから南征という「もっと悪い選択肢」を作り、遷都の方は受け入れられる妥協に見えるようにしたのだ。

胡服と胡語を禁じ、漢姓に改める。

洛陽に移ると、孝文帝は鮮卑の人々に漢人の服を着るよう命じ、朝廷では鮮卑語を禁じて漢語だけを使わせた。鮮卑の姓も漢姓に改める。拓跋は元、独孤は劉、歩六孤は陸、賀頼は賀へ、といった具合だ。

これは見かけを繕う改革ではない。服装と言語は、民族の文化を最も目に見える形で示す印である。それを変えることは、日々の暮らしの隅々から鮮卑と漢人の違いを消すことだった。同じ服を着て、同じ言葉を話し、同じ姓を名乗れば、外見ではもう漢人と区別がつかない。外側が似てくると、内側も似てくる。漢人の服を着て漢語を話す年月が長くなれば、ものの考え方も漢人に近づいていく。

均田制を実施する。

北魏は485年に均田制を実施した。国家が人口に応じて土地を配り、成人男子に一定の畝数の田を与え、死後には国家に返させる。井田制の復活ではない。それは王莽が試み、惨憺たる失敗に終わっていた。均田制は新たな設計だった。土地の最終的な所有権は国家にあると認めつつ、一人ひとりの農民には使用権を与える。狙いは土地の兼併、つまり大土地所有者への集積を抑えることだ。与えられた土地は売買できない。少なくとも理屈の上ではそうである。だから大地主も、際限なく土地を増やせなくなる。

均田制の構造上の意味は、きわめて大きい。OSのバージョン3.0に当てられた、重要な修正パッチだった。3.0の主要な余項の一つが土地の兼併である。前漢末にも後漢末にも、社会危機には土地の兼併が絡んでいた。商鞅の土地私有化を起点とする3.0の当初の設計は、土地の自由な売買を認めていた。売買が兼併を生み、兼併が流民を生み、流民が反乱を生む。均田制は、この連鎖の出発点に切れ目を入れようとした。土地の売買を制限するのである。

均田制はその後、隋唐に受け継がれ、発展して、両王朝の経済制度の土台になった。北魏が後世に残した個々の制度の中で、これが最も重要な遺産だったのかもしれない。

三長制を実施する。

地方行政では、五戸を隣、五隣を里、五里を党とし、隣長・里長・党長、合わせて「三長」を置いて、末端の統治を担わせた。地方行政の基礎を組み直したのである。秦漢の編戸斉民、すなわち各戸を戸籍に組み込んで国家が直接治める仕組みは、北方の長い戦乱のうちに崩れ、国家は個々の家との直接の接点を失っていた。三長制は、その接点をつなぎ直した。

胡漢の通婚を奨励する。

孝文帝自身が先頭に立って、漢人の士族と婚姻を結んだ。自分の弟たちや鮮卑貴族に漢人の名門の娘を迎えさせ、拓跋の皇族の娘を漢人の士族に嫁がせた。目的は、胡と漢という二つのエリート層を血縁で融合させることにある。数世代もたてば、「誰が鮮卑で、誰が漢人なのか」という問いには答えようがなくなる。

これらの改革をまとめて見ると、孝文帝が何を設計しようとしていたかは、きわめて明瞭だ。北方のハードウェアに、改良版3.0のソフトウェアをインストールしていたのである。

均田制と三長制は、国家による社会の直接統制を再建した。編戸斉民の機能である。遷都と漢化は、胡漢の二重構造を取り除いた。全員に同じ文化的なコードを走らせる。通婚はエリート層を融合させた。二つあった支配集団を、一つにする。

構という観点から見ると、孝文帝の仕事は、周公の仕事と構造的に似ている。混乱のあとに、意識的な制度設計によって長く続く秩序を築こうとしたのだ。ただし孝文帝が直面した難しさは、周公のそれを上回っていた。周公のシステムは、文化的に比較的均質な社会のためのものだった。周人と征服された殷の人々との文化的な隔たりは、鮮卑と漢人との隔たりより、はるかに小さかった。孝文帝のシステムは、文化の大きく異なる二つの集団を、同じ枠の中で共存させなければならない。

彼が選んだ方法は、一方の鮮卑を、もう一方の漢人へ近づけることだった。対等な融合ではない。一方向への同化である。

三、六鎮の乱――改革から排除された余項の反撃

孝文帝の改革の代償は、誰が負ったのか。

利益を得た側は、はっきりしている。洛陽の鮮卑貴族と漢人の士族だ。新都で婚姻を結び、交流し、互いを認め合ううちに、新たな混成エリート層が生まれた。その子孫は、隋唐帝国の支配集団の中核となっていく。

不利益を被った側も、はっきりしている。北の国境に取り残された鮮卑の軍人たちである。

北魏の北辺には、沃野・懐朔・武川・撫冥・柔玄・懐荒という六つの軍鎮があった。多数の鮮卑兵が駐屯し、北の草原の遊牧政権、柔然の侵入に備えていた。遷都以前、彼らの地位は高かった。帝国の防壁であり、拓跋部の軍事的伝統を受け継ぐ者たちである。平城に都があったころには、手厚い待遇と高い社会的地位を享受していた。

洛陽への遷都で、すべてが変わった。帝国の重心は南に移り、政治と文化の主流は漢化になった。洛陽の新しいエリートからすれば、国境の軍鎮でいまだに鮮卑語を話し、胡服を着て、草原の習俗を守っている軍人たちは、時代遅れで粗野な、新時代になじめない連中だった。彼らの社会的地位は急落する。帝国の背骨だった人々が、帝国の捨て子になった。

同時に、六鎮の物質的な待遇も悪化していた。朝廷の資源は、ますます洛陽と中原の建設に注がれ、国境の軍鎮の予算は削られる。軍人たちの昇進の道も塞がれた。漢化を基準とする評価のもとでは、漢文化に通じない辺境の軍人が中央の官僚機構に入ることは、ほぼ不可能だった。

523年、六鎮の乱が勃発した。

直接の原因は飢饉だった。北方を激しい旱魃が襲い、六鎮の軍人も住民も食糧を失った。だが、その奥には、孝文帝の改革が生んだ構造的な排除がある。漢化改革の受益者は洛陽に集まり、代償を負う者は辺境の軍鎮に集まっていた。両者の間に、利益を分かち合う仕組みはない。改革は新たなエリート層を生み出すと同時に、古いエリート層を組織的に切り捨てていた。

典型的な、余項の反撃である。

孝文帝の改革は、鮮卑を漢化することで胡漢の二重構造をなくそうとした。だが、漢化は一様には進まなかった。洛陽の鮮卑貴族は漢化した。そうできる条件も、そうしたい動機もあったからだ。辺境の鮮卑軍人は漢化しなかった。条件も動機もなかったからである。改革は、胡対漢という古い二重構造を消しながら、漢化した新貴族対漢化していない辺境の人々という、新しい二重構造を生み出した。

古い余項、すなわち胡漢の対立は吸収された。新しい余項、すなわち中心と周縁の対立が放出された。余項は保存される。孝文帝は矛盾を消したのではない。民族という軸から、地理という軸へ移したのだ。しかし、移すことと解決することは違う。地理的な軸の上で限界まで積み上がった矛盾が、六鎮の乱となって噴き出した。

六鎮の乱がもたらしたのは、北魏の分裂だった。乱そのものは鎮圧されたが、鎮圧を担った軍事勢力、とりわけ爾朱栄とその後継者たちは、中央を上回る力を手に入れた。534年、北魏は東魏と西魏に分裂する。東魏の背後には、六鎮の軍人出身の高歓がいた。西魏の背後には、同じく六鎮の軍人を祖先にもつ宇文泰がいた。

歴史の皮肉はここにある。孝文帝の改革は、鮮卑を漢人にしようとした。ところが、改革に切り捨てられた鮮卑軍人が改革者の政権を壊し、その軍人たちの子孫が北斉・北周という新王朝を開き、やがてそこから隋唐が生まれたのである。

孝文帝の改革が失敗したわけではない。均田制、三長制、漢化という改革の中身は、すべて後の政権に受け継がれた。だが、それを載せていた器、北魏という政権そのものは、改革が生んだ余項によって破壊された。改革の中身は生き残り、改革者は死んだ。改革者に最もありがちな、そして最も悲劇的な運命である。自分の思想が、自分の身体より長生きするのだ。

四、南朝四代――少しずつ力を使い果たす門閥の構

南の物語は、北ほど激しくはない。だが、その構造は同じようにはっきりしている。

東晋が滅びた420年以降、南方には宋・斉・梁・陳の四王朝が相次いだ。王朝交代のやり方は、驚くほどよく似ている。武人による簒奪だ。

劉裕が晋を簒奪して宋を建てた。蕭道成が宋を簒奪して斉を建てた。蕭衍が斉を簒奪して梁を建てた。陳霸先が梁を簒奪して陳を建てた。

どの簒奪でも、軍を率いる将軍が、武力に乏しい皇帝に取って代わった。新王朝の創始者はいずれも下級将校の出身だった。劉裕は北府兵の下級将校、蕭道成は寒門の将軍、陳霸先はさらに低い出自だった。この反復だけでも、一つのことがわかる。門閥の構は、力を使い果たしつつあった。

門閥の構の核心は、代々の名門・大族による政治権力の独占である。皇帝は、東晋のように門閥の出身であるか、さもなければ門閥に制約される。門閥は、九品中正制による人材選抜を押さえ、上級官職を独占した。「清官」という格の高い職は士族に、「濁官」という格の低い職は寒人に割り振る。さらに士族と庶民は通婚せず、同じ席にも着かないという社会的な隔てを保ち、特権を維持した。

このシステムは東晋で百年間働いたが、南朝に入ると老い始めた。突然の崩壊ではない。少しずつ血を失っていく老い方だった。

第一に、門閥の軍事力が衰えた。

東晋のころには、まだ軍事力をもつ大族もあった。桓温の桓氏も、謝安の謝氏も、兵を率いて戦えた。南朝になると、門閥の子弟はますます、文官になり、詩を作り、清談にふける方へ傾き、前線へ行きたがらなくなる。軍事権力は次第に、門閥の枠の外にいる寒人、つまり出自は低くても軍才に恵まれた人々の手へ移っていった。

権力が構造的に移動していたのである。戦争はつらすぎるし、危険すぎる。士族らしい暮らしにも合わない。そうして門閥は、暴力という資源を手放し、寒人に譲った。短期的には何の問題もないように見える。寒人が代わりに戦ってくれ、自分たちは後方で安楽に暮らせる。だが長い目で見れば、暴力を握る者が、最後の政治的決定権を握る。天下は、刀を持つ者のものなのだ。門閥は刀を渡し、その刀を受け取った者に取って代わられた。

第二に、文化資本は膨らみ、政治資本は縮んだ。

南朝は、中国の文学と芸術の黄金時代の一つだった。謝霊運の山水詩、劉勰の『文心雕龍』、蕭統の『文選』、そして書の飛躍的な発展。どれも門閥士族の手から生まれたものだ。彼らの文化的な創造力は、衰えていく政治権力を背景に、ひときわまぶしく輝いている。

だが文化資本は、そのまま政治権力には換わらない。どれほどよい詩を書いても、刃物は止められない。そこに門閥の構の根本的な逆説があった。文化による区別で社会の階層を維持する。士族と寒人を分けるいちばんの基準は、文化的な教養だ。ところが教養が高まるほど、戦争、財政の管理、日々の政務といった「粗野」な仕事を嫌がるようになる。そして、その「粗野」な仕事こそ、権力を支える土台なのである。

門閥が文化を洗練させていくことは、一種の自己去勢だった。文化で寒人より上だと証明する。今度は「寒人より上だから」という理由で、寒人のする仕事をしなくなる。実務をすべて引き受けた寒人には、実際の権力が集まる。最後には、その実際の権力に自分が取って代わられる。文化的な優越感は、門閥の棺を飾る、いちばん美しい装飾品だった。

第三に、簒奪のたびに皇帝の権力が強まった。

武人による簒奪は、そのたびに面白い効果を生んだ。新しい皇帝は、前の皇帝ほど門閥を頼らない。門閥に支えられて登位したのではなく、自分の軍事力でのし上がったからだ。門閥に借りはない。門閥を通さず、自分が信じる者を直接取り立てられる。多くは、一緒に天下を取った寒人の将軍や幕僚たちだった。

南朝の四代を通じて、皇帝の権力は次第に強まり、門閥は次第に周縁へ追いやられた。宋の劉裕は、すでに寒人を大量に登用している。出自の低い官吏を使って地方の諸王や官僚を監視する「典籤制」だ。梁の蕭衍の時代になると、門閥はなお社会的な地位を保っていたものの、実際の政治判断に及ぼす力は大きく縮んでいた。

自然な流れだった。権力が交代するたび、武人の簒奪という暴力が権力の配分をやり直し、そのたびに門閥の取り分が減っていく。門閥には、この流れを止められない。止めるには軍事力が要る。そして軍事力こそ、すでに自分たちが失ったものだった。

第四に、侯景の乱で門閥の構が全面崩壊した。

548年、北方から離反してきた将軍・侯景が長江を渡り、翌549年に建康を陥落させた。台城に閉じ込められていた梁の武帝・蕭衍も、その年に餓死した。侯景は建康とその周辺で、大規模な殺戮と破壊を行った。

侯景の乱を軍事的な経過だけ見れば、話は複雑ではない。北方から逃れてきた一人の将軍が、数千の兵を率いただけで、南朝最強の梁をめちゃくちゃに壊した。この不釣り合いそのものが、病状を教えてくれる。繁栄を誇っているように見える帝国が、なぜ数千人に打ち倒されたのか。

答えは、門閥が政治を独占しながら、軍事を手放したことにある。南朝の軍事力は各地の勢力に分散し、中央の建康には、頼れる軍隊がほとんどなかった。平時には、皆が穏便に共存していられる。いざ事が起これば、守りに必要な兵力を素早く集められる者が誰もいない。

侯景の乱は、南方の門閥に壊滅的な打撃を与えた。建康周辺の王氏・謝氏・庾氏・桓氏といった、百年来の名門・大族は、戦乱の中で多数が殺され、離散した。「中原の冠帯の士、晋に随って江を渡る者、百余家」。衣冠南渡の際に移ってきた百余りの大族は、侯景の乱で、ほとんど根こそぎにされた。

門閥の構を支えていた物質的・人的な土台は、侯景の乱で取り返しのつかない打撃を受けた。その後の陳（557～589年）では、門閥はもはや政治を主導する勢力ではなかった。陳霸先の建てた陳は軍人政権である。権力の基盤は門閥ではなく、軍隊にあった。

門閥の構は、東晋の成立した317年から侯景の乱の548年まで、およそ二百三十年間動いていた。その死に方は、一人の敵に打ち負かされたというものではない。軍事力を失い、政治資本が縮み、文化の洗練によって自らを周縁へ追いやる。そうして慢性的に血を失い、最後は侯景という外からの衝撃に、軽く押されただけで倒れたのだ。

後漢が崩壊したときと、まったく同じ型である。殺されたのではない。寿命が尽きたのだ。内側で長いあいだ蓄積した余項が構の実質を空洞にし、最後には、さほど大きくない外からの揺さぶりで全面崩壊が始まった。

五、関隴集団――二つの道の交差点

北方では、六鎮の乱のあと、北魏が東魏（のちの北斉）と西魏（のちの北周）に分裂していた。

東魏から北斉にかけては、高歓の一族が支配した。高歓の力の基盤は、六鎮の鮮卑軍人と、河北の漢人豪族だった。北斉の政治文化は比較的保守的で、なお鮮卑の色合いが濃く、漢化の程度は相対的に低かった。

西魏から北周にかけては、宇文泰の一族が支配した。宇文泰の置かれた状況は、さらに厳しい。その領土である関中は、高歓の領土である河北・河南より、はるかに狭く、人口も少なく、経済も弱かった。劣勢の中で生き残るには、もっと大胆に制度を作り変えるしかなかった。

宇文泰はいくつかの重要な手を打った。

府兵制。

兵農を一つにする、新しい軍事制度である。平時には農民、戦時には兵士。職業軍人でも傭兵でもない。土地をもつ農民が、必要なときに武器を取り、戦場へ出る。この制度によって、軍事力の土台は少数の職業軍人から農民全体へと広がり、動員能力が大幅に増した。

府兵制には、胡漢を融合させる働きもあった。鮮卑の軍人と漢人の農民が同じ部隊で務め、戦場では戦友の絆を結び、平時には互いに婚姻を結ぶ。軍隊は、民族を融合させるるつぼになった。

関隴集団。

宇文泰は、自分に従う鮮卑貴族と関中の漢人の大族を、緊密な政治・軍事同盟にまとめた。後世に「関隴集団」と呼ばれるものである。この概念を提示したのは陳寅恪だった。

関隴集団には、宇文氏・独孤氏・長孫氏といった鮮卑系の軍事貴族、李氏・楊氏・竇氏といった漢人系の地方豪族、それに胡漢の血を合わせもつ数多くの家が加わった。婚姻を結び、同じ軍で務め、利益を分かち合うことで、民族をまたぐエリートのネットワークを作ったのである。

このネットワークの特徴は、純粋な鮮卑でも、純粋な漢人でもないことだ。混成体なのである。血筋も混じり、文化も混じり、言葉も混じっていた。鮮卑語と漢語の両方を話す者も多い。価値観も混じり合い、戦場での武勇と文化的な教養の、どちらも重んじた。

構という観点から見れば、関隴集団は、南北の二つの道が交わったところに生まれたものだった。

北からは、六鎮の鮮卑武士の精神という軍事的伝統と、北魏の孝文帝改革が残した行政経験を受け継いだ。南の文化資源も取り込んだ。儒学の経典、行政制度の設計、正統性を語る言葉である。ただし南朝から直接輸入したのではない。北方に残っていた漢人の文化的伝統を通して、間接的に取り入れたのだった。

関隴集団は新品種だった。純粋な漢人エリートによる構である3.0への回帰ではない。個人の武力頼みではなく、制度化された組織を備えている点で、十六国の軍事的強者による構の続きでもない。加入の基準が能力と貢献にあり、血筋と文化だけで決まるものではなかった点で、門閥の構の変種でもない。三百年にわたる南北分裂の撹拌の中で、混ぜ合わされて生まれた、政治の新種だった。

隋を建てた楊堅は、関隴集団の中核にいた。父の楊忠は、西魏・北周の十二大将軍の一人である。唐を建てた李淵も、同じ集団の出身だった。母は独孤信の娘であり、独孤信は関隴集団を創った一人だった。

関隴集団は王朝ではない。培養皿である。その中で育ったのが、中国の帝制史で最も輝かしい二つの王朝、隋と唐だった。

六、三百年の分裂を決算する

304年から589年まで、分裂は二百八十五年に及んだ。ここで総決算をしてみよう。

ハードウェアはどう変わったか。

北方の経済構造は組み直された。自由に売買できる土地私有制に、均田制が取って代わった。府兵制は、新しい軍事動員の仕組みを作った。三長制は、末端の行政を再建した。どれも、元のバージョン3.0にはなかった新しいハードウェアである。

南方では、大規模な経済開発が進んだ。衣冠南渡がもたらした人口と技術によって、長江流域からさらに南の地域まで開発が進んだ。南朝の後期には、南方の経済生産はすでに北方に迫り、さらには上回るほどになっていた。中国経済の重心が南へ移る長期的な流れは、この三百年のうちに、決定的な一歩を踏み出した。

ソフトウェアはどう変わったか。

儒学は依然として主流のイデオロギーだったが、もはや独占はしていない。仏教と道教が公認の地位を得て、社会に広く影響力をもつようになった。三教が並び立つ形が生まれ始めたのである。3.0のイデオロギー層は、「儒学のみを尊ぶ」方式から、「儒学を主とし、仏教と道教が補う」方式へ更新された。より多元的で、よりしなやかになった。

南方では門閥制度が衰えた。九品中正制は、軍人、寒人、技術官僚といった新興勢力の政治的な要求に、実態としてますます応えられなくなった。そこで、試験によって人材を選ぶという、新しい方式が芽生え始める。南朝にはすでに、明経や秀才などの科目別試験の原型があった。科挙の種は、ここでまかれたのである。

民族の構成はどう変わったか。

北方の民族構成は、根本から作り変えられた。匈奴と羯は、ほぼ漢人の中に溶け込んだ。漢人に溶け込んだ集団の中で、最大のものが鮮卑だった。北魏の漢化政策と関隴集団での混成の実践を通じて、鮮卑のエリートと漢人のエリートは一体になった。氐と羌からも、多くの人々が漢人の中に溶け込んだ。隋唐が統一を果たすころ、北方の「漢人」は、もはや前漢・後漢の意味での漢人そのままではない。その血筋には北方諸民族の血が数多く入り、文化には草原の伝統が織り込まれていた。

この混合を、誰か一人が設計したわけではない。三百年にわたる戦争、移住、通婚、共同生活の、自然な産物だった。だが、その効果は遠くまで及ぶ。隋唐帝国が秦漢帝国よりも拡張的で、包容力も大きかった理由の一つは、支配するエリート自身が、多民族の融合から生まれたことにある。自分自身が混成体である支配集団は、「われらと異なる族」への拒否感が、おのずと小さくなる。

鑿と構の周期律に、何を付け加えたのか。

三百年の分裂が示したのは、こういうことだ。OSのバージョン3.0は、長いあいだ稼働を中断することがある。それでも、中央集権、郡県制、儒家と法家の融合、編戸斉民という基本の論理は、中断のあいだに完全には消えない。各地のさまざまな実践の中で、断片となって生き延び、再び統合されるのを待つのである。

ただし、再統合は単なる再起動ではない。三百年という中断は長すぎた。古いシステムの部品の多くは、すでに時代遅れになっている。再統合には、数多くの新しい部品が必要だった。均田制、府兵制、三教の並立、科挙の原型、胡漢の融合したエリート構造。それらの部品は、北から来たものもあれば、南から来たものもあり、胡と漢がぶつかる接点で生まれたものもあった。

隋唐の制度は、3.0を何度目かに再起動したものではない。3.0の大規模なアップグレードだった。バージョン3.5と呼んでもよい。更新の素材になったのは、三百年の分裂の中で、並行して行われた二つの実験、その成果のすべてだった。

次篇は隋。楊堅による構の設計は、きわめて精密だった。楊広が抱えた問題は、秦の始皇帝の問題と同じ構造をもつ。構を押し進める速さが、社会による余項の吸収速度を追い越してしまったのだ。二代、三十八年で滅亡した。だが隋と秦には、根本的な違いが一つある。秦が滅びたあと、3.0は一から手探りで作っていく必要があった。隋が滅びたあと、唐は隋の制度一式を、そのまま受け継げた。隋は、唐にとっての秦だったのである。