スミスと見えざる手――余項は書棚を離れていなかった
アダム・スミスは利己心だけで市場が完成するとは書かなかった。共感、正義、自制、教育を含む著作から一部だけを残した後世の圧縮を解く。
最後に改めた本
スミスは死去した1790年まで道徳感情論を改訂し、徳、良心、自制を論じる新しい部を加えた。国富論刊行から14年後である。道徳哲学を捨てた人が、最晩年にその本を厚くしたという説明は成り立ちにくい。
彼は1752年にグラスゴー大学道徳哲学教授となり、自然神学、倫理学、法学、政治経済学を一続きで講じた。今日別学科に置かれる二冊は、一つの講義の隣接部分だった。富の増大は、正義と判断を立てた後の問題だった。
1762～63年の学生ノートには、フランス旅行前から分業、貨幣、価格の核心が見える。1896年の公開で、旅を境に物質主義へ転向したという説は弱まった。人物を二分したのは生涯でなく後世の読書だった。
どれほど利己的と想定しても
道徳感情論は、人をどれほど利己的と想定しても他者の運命を気にかける原理があると始まる。共感とは慈悲だけでなく、想像によって他者の立場へ移り、その感情を追う能力である。道徳判断は当事者と観察者の調整から生まれる。
スミスは観察者を心中へ移し、胸中の人、行為の裁判官と呼んだ。自分の損得が視野を占めても、公平な観察者の目なら、自分が他者より本質的に重要でないと認められる。自愛は悪でないが、共生できる大きさへ整えられる。
称賛されることと、称賛に値することも違う。前者は評判、金、権力で演出できるが、後者は内なる裁判官に属す。富者を崇拝し貧者を無視する傾向を、スミスは道徳感情の最大で普遍的な腐敗と呼んだ。
パン屋と一度だけの手
肉屋、酒屋、パン屋の箇所は、慈悲でなく相手の自愛に語れという。しかし動作の核心は他者の消去でなく説得である。相手が何を望むか理解し、自分の必要を相手の利益へ翻訳する。市場は好意を乞わずに生きる自由を与えた。
見えざる手という表現は国富論で一度、道徳感情論で一度だけ現れる。国富論では、商人が遠隔事業を不安に思い国内へ投資し、結果として社会の生産も増える具体例だった。作動原因は市場の完全性でなく、見えない場所への不信である。
スミスは同業者が集まれば値上げを企て、商人の法案提案は特に警戒すべきだとも書いた。社会を盤面とみなし人を駒のように動かす体系の人を批判した。各駒には自らの運動原理があるからだ。
四万八千本のピンの裏側
十人が約十八工程へ分業すれば一日四万八千本以上のピンを作れる。反復動作と道具の接続が生産性を生む。しかもこの秩序は誰かの設計図でなく、多数の交換から徐々に育った。
同じ国富論第五編で彼は、単純動作だけを一生続ける人は、人間がなりうる限り愚鈍で無知になると書く。判断、会話、高貴な感情が磨耗する精神的損失は産出量と同じ尺度で相殺できない。国家の教育が必要だとした理由である。
彼は正義と仁恵も分けた。仁恵は強制できないが、他者へ現実の害を与える不正は処罰できる。仁恵がなければ社会は不快になるが、正義がなければ社会は存続しない。市場の自由には低いが硬い底線があった。
書棚に残る半分
19世紀のアダム・スミス問題は二冊が矛盾するかを問うた。1896年の講義ノート、1976年のグラスゴー校訂版以後、学界は大きな体系の内部で読むようになった。それでも教科書では自愛、ピン工場、見えざる手が独り歩きした。
鑿構周期律で今回は世界でなく著作が圧縮される。仮定と数式にしやすい自愛が中心へ残り、良心、羞恥、称賛に値すること、分業の精神的費用は余項へ送られた。しかも余項は六版を重ねた本の中に無傷で残る。
スミスは共通尺度が見知らぬ人を結び生産を増す力を知った。同時に金で買えない判断、市場が摩耗させる能力、正義の底も見た。後世は前半を取り、残りが自動解決するという彼の書かなかった保証を付け加えた。
中国語原文の論証と史料を基に、日本語読者のために構成と文章を新たに組み直した独立編集・再構成版です。 中文・English