Nicht an sich reißen
Chinesischer Text dieses Kapitels
Seidenhandschriften · chinesische Textfassung dieses Kommentars
曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。
Zur Textfassung und Zeichensetzung
Der chinesische Text folgt dem kommentierten Dao De Jing des Autors (《道德经注·君子不器》). Diese Fassung berücksichtigt beide Seidenhandschriften, A und B, sowie editorische Berichtigungen und Ergänzungen; sie gibt keine der beiden Handschriften Zeichen für Zeichen wieder. Die Kapitelnummern folgen der überlieferten Standardfassung, die Satzzeichen dem Kommentar. Beim Wechsel der Lesesprache bleibt der chinesische Wortlaut unverändert.
Den zugrunde liegenden Aufsatz lesen (Englisch / Chinesisch)
I. „Das Gebogene wird ganz“ ist kein leeres Wort
Das Gebogene wird ganz.
Das ist einer der meistzitierten Sätze des Daodejing.
In der Werbung, als Kalligrafie an der Wand, auf Kalenderblättern mit Lebensweisheiten – überall wird „Das Gebogene wird ganz“ als Lebensklugheit gelesen, nach dem Muster „zurückweichen, um vorzurücken“ oder „besser biegen als brechen“.
Laozi selbst hat dieser Fehllesung am Ende des zweiundzwanzigsten Kapitels vorgebeugt.
Er fragt selbst zurück:
Was die Alten „Das Gebogene wird ganz“ nannten – sind das etwa leere Worte?
Sind Sätze der Alten wie „Das Gebogene wird ganz“ im Grunde leeres Gerede?
Und er antwortet selbst: Nein, es sind keine leeren Worte.
Es ist eine echte Beschreibung der Struktur.
Keine moralische Maxime.
Keine Lebensklugheit.
Keine Taktik nach dem Muster „zurückweichen, um vorzurücken“.
Es ist ein Sachverhalt der Struktur.
Die sechs Paare des Kapitels, die vier Verneinungen rund um das „Selbst“, das Nicht-Streiten – das alles sind Beschreibungen der Struktur, keine Ermahnungen an den Leser, ein bescheidener Mensch zu sein.
II. Sechs Paare
Zeichen zum Mitlesen: 不自 (bu zi) · 不 (bu) · 弗 (fu) · 无 (wu) · 不争.
Das Kapitel beginnt mit sechs Sätzen:
Das Gebogene wird ganz, das Gebeugte wird gerade.
Was tief liegt, wird voll; das Abgenutzte wird neu.
Wer wenig hat, gewinnt; wer viel hat, gerät in Verwirrung.
Diese Sätze zeigen den Raum, den Nicht-Zugreifen öffnen kann. Sie garantieren nicht, dass jedes Nachgeben gut endet. Eine Haltung verändert die eigene Beteiligung, entscheidet aber nicht für andere und beseitigt keine realen Widerstände.
Das Gebogene wird ganz: Wer den geraden Weg nicht an sich reißt, bewahrt gerade dadurch das Ganze.
Das ist kein taktischer Rat, man müsse krumme Wege gehen, um ans Ganze zu kommen. Es ist eine Beschreibung der Struktur: Wer unbedingt geradeaus gehen will (den kürzesten Weg an sich reißen, auf direktem Weg ankommen wollen), kommt gerade nicht an die Stelle des „Ganzen“. Denn das „Ganze“ ist kein Endpunkt in einer einzigen Richtung; das Ganze ist die Stelle, an der man steht, nachdem der ganze Kreislauf durchgelaufen ist. Wer einen einzigen geraden Weg an sich reißt, schneidet zwangsläufig ab, was in anderen Richtungen hervorquillt, und das Ganze bleibt Stückwerk.
Heute gesehen: Eine Entwicklerin will um jeden Preis am schnellsten liefern und bringt ein Feature auf dem kürzesten Weg live. Dabei schneidet sie die Geschlossenheit der Architektur ab, die Behandlung der Randfälle, den Spielraum für die nächste Iteration. An die Stelle des Ganzen kommt sie nicht.
Wer einen Bogen geht, kommt gerade dadurch ans Ganze.
Das Gebeugte wird gerade: Wer sich beugt, wird gerade dadurch wirklich gerade.
Denken Sie an die Überarbeitung eines Textes. Muss jeder Satz des ersten Entwurfs bleiben, kommt die Argumentation womöglich nie zustande. Lässt man einen geliebten Satz los, trägt endlich der ganze Absatz. Sich beugen heißt hier nicht, einen Grundsatz aufzugeben, sondern die Pose nicht der Arbeit in den Weg zu stellen.
Was tief liegt, wird voll: Wer niedrig steht, wird gerade dadurch voll.
Das ist keine moralische Mahnung, man müsse bescheiden sein, um etwas zu bekommen. Es ist eine Beschreibung der Struktur: Wasser fließt nach unten. Hohe Stellen bleiben von selbst leer, tiefe Stellen füllen sich von selbst. Das ist die Physik des Wassers, nicht seine Tugend.
Übertragen wir das Wasserbild auf ein Gespräch: Wer nicht sofort den höchsten Platz beansprucht, hört vielleicht, was die eigene Stimme verdeckte. Das öffnet einen Zugang zum Verstehen; eine niedrige Stellung zieht nicht automatisch Chancen oder Gewinn an.
Das Abgenutzte wird neu: Erst was alt geworden ist, kann neu werden.
Bi, „abgenutzt“, heißt zerschlissen, verbraucht. Das ist keine gegen den Strich gebürstete Maxime nach dem Muster „je zerschlissener, desto neuer“. Es ist eine Beschreibung der Struktur: Erst wenn eine Struktur abgenutzt ist (verbraucht, ihren Kreislauf vollendet hat), entsteht Raum, in dem Neues hervorquellen kann. Eine Struktur, die sich fortwährend selbst aufrechterhält (sich nicht abnutzen lässt), besetzt ihren Platz und lässt das Neue nicht geschehen.
Das Neue ist nicht der Gegensatz des Alten; das Neue quillt hervor, nachdem das Alte den Platz geräumt hat.
Wer wenig hat, gewinnt: Erst mit wenig kann man etwas bekommen.
Das ist keine Ermahnung zur Genügsamkeit. Es ist eine Beschreibung der Struktur: Ist der Platz voll besetzt (viel an sich gerissen, alles vollgehängt), bleibt kein Raum, in den Neues hineinkäme – man bekommt nichts. Bleibt der Platz leer (wenig), dann gibt es Raum, in dem der Rest hervorquellen kann – das Bekommen geschieht von selbst.
Dieses Paar schließt an Kapitel 11 an: „Das Sein ergibt das li, das Nichtsein ergibt den Gebrauch.“ Das Nichtsein ist der Platz, der für den Rest frei gehalten wird; ist er voll besetzt, bleibt kein Raum, in dem etwas arbeiten kann.
Wer viel hat, gerät in Verwirrung: Viel macht wirr.
Unter den sechs Paaren ist es das einzige, dessen hintere Seite ein negatives Ergebnis ist.
Viel (zu viele Konstrukte in der Hand, zu viele aufgehängte Schilder, zu viele an sich gerissene Plätze) – und man gerät selbst durcheinander.
Heute gesehen: fünf Projekte gleichzeitig am Laufen, zehn Ziele gleichzeitig im Kopf, zwanzig Identitäten, die man im Umgang mit anderen gleichzeitig aufrechterhalten muss – Verwirrung. Alles bleibt oberflächlich, auf keinem Platz steht man fest.
Dieses Paar schließt die fünf vorigen ab: Die Haltung des An-sich-Reißens (viel) ist selbst die Quelle der eigenen Verwirrung.
Diese Sätze zeigen den Raum, den Nicht-Zugreifen öffnen kann. Sie garantieren nicht, dass jedes Nachgeben gut endet. Eine Haltung verändert die eigene Beteiligung, entscheidet aber nicht für andere und beseitigt keine realen Widerstände.
III. Handeln und Selbstdarstellung
Es folgt der Abschnitt:
Darum hält der Weise das Eine und wird so zum Muster für die Welt.
Er stellt sich nicht selbst zur Schau – darum tritt er hervor. Er besteht nicht auf der eigenen Sicht – darum sieht er klar. Er rühmt sich nicht selbst – darum hat er Verdienst. Er tut sich gar nicht groß – darum kann er wachsen.
Die ersten drei Sätze verwenden 不自, der letzte 弗. Bei diesem Wechsel lohnt sich eine Pause.
Ich unterscheide damit eigenes Sehen, Urteilen und Wirken davon, sich selbst auf einen Sockel zu stellen. Einsicht und Leistung sind nicht schon Selbstdarstellung. Sich für unantastbar auszugeben ist dagegen eine zusätzliche Haltung, die man ablegen kann. Nicht: nicht mehr hinsehen. Sondern: „Ich weiß es längst“ soll den Blick nicht verstellen. Nicht: keine Verdienste haben. Sondern: andere damit nicht verdrängen.
Mit Kapitel 8 lassen sich 不自, 不, 弗 und 无 als vier Lesehilfen verwenden: sich nicht ausstellen; eine Handlung nicht zum Standard machen; eine Haltung zurückweisen; Abwesenheit. Das sind keine vier festen Verneinungsgrade und keine Grammatikregel für jeden altchinesischen Satz. Was wird jeweils verneint, in welchem Zusammenhang?
Auch beweist ein gewechseltes Verneinungswort allein nicht, dass spätere Bearbeiter Laozis Genauigkeit zerstört hätten. Die Unterscheidung hilft hier, Handeln und Selbstüberhöhung auseinanderzuhalten, ohne andere Fassungen auf eine einzige Lesart festzulegen.
IV. Nicht streiten heißt nicht: ohne Streit
Gegen Ende des Kapitels steht der Satz:
Eben weil er nicht streitet, kann niemand mit ihm streiten.
Nicht zu streiten heißt hier weder Rückzug noch ständiges Nachgeben. Wird Ihre Entscheidung im Meeting angezweifelt, dürfen Sie Belege erklären, Fehler einräumen und notwendige Grenzen halten. Nur „Ich muss gewinnen“ muss nicht das Zentrum sein.
So kann aus einem Rangstreit eine gemeinsame Prüfung der Sache werden. Das garantiert weder ein Ende der Angriffe noch die Unberechtigung von Einwänden. Der andere kann einen echten Fehler gefunden haben oder weiter unfair handeln. Fehler bleiben zu korrigieren, Menschen zu schützen. „Niemand kann mit ihm streiten“ lese ich als Verzicht auf die eigene Rolle im Zentrum der Rivalität, nicht als Schutzversprechen gegen jede Verletzung. „Ohne Streit“ dient hier als Gegenbild des Rückzugs, nicht als allgemeine Grammatik eines Verneinungsworts.
V. Für den Leser: sieben Dinge, die man nicht an sich reißt
Zusammengenommen gibt das Kapitel dem Leser ein Bild an die Hand, an dem er seine Haltung des Nicht-an-sich-Reißens prüfen kann.
Sieben Dinge, die man nicht an sich reißt:
Nicht das Gerade an sich reißen: nicht den kürzesten Weg an sich reißen, den ganzen Kreislauf durchlaufen lassen.
Nicht das Ganze an sich reißen: nicht alles auf einen Schlag erreichen wollen, das Ganze von selbst hervorquellen lassen.
Nicht das Hohe an sich reißen: nicht den beneidenswerten Platz an sich reißen, den Rest zufließen lassen.
Nicht das Viele an sich reißen: sich nicht die Hände vollhängen, den Platz leer lassen.
Nicht das Gesehenwerden an sich reißen: sich nicht als Gegenstand aufstellen, den man ansieht.
Nicht das Rechthaben an sich reißen: die eigene Sicht nicht als die richtige aufstellen.
Nicht das Verdienst an sich reißen: das eigene Verdienst nicht als Verdienst aufstellen.
Dazu kommt das eine, das man überhaupt nicht tut:
Fu groß tun: sich überhaupt nicht in Pose werfen, nicht groß tun, sich nicht wichtig nehmen.
Zusammen ergibt das die vollständige Haltung des Nicht-an-sich-Reißens.
Dieses Kapitel ist nicht zum Auswendiglernen da.
Man soll es im Leben jederzeit hervorholen und sich daran prüfen können:
Wenn Sie das nächste Mal den kürzesten, geraden Weg an sich reißen, erinnern Sie sich an „Das Gebogene wird ganz“.
Wenn Sie sich das nächste Mal darum reißen, gesehen zu werden, erinnern Sie sich an „Er stellt sich nicht selbst zur Schau – darum tritt er hervor“.
Wenn Sie sich das nächste Mal darum reißen, recht zu haben, erinnern Sie sich an „Er besteht nicht auf der eigenen Sicht – darum sieht er klar“.
Wenn Sie das nächste Mal jemandem widersprechen wollen, erinnern Sie sich an „Nicht streiten ≠ ohne Streit“.
Das heißt nicht, dass Sie jedes Mal ohne An-sich-Reißen auskommen müssen. An sich gerissen wird immer; das tut jeder.
Es heißt: sehen, dass man gerade an sich reißt. Das Sehen ist schon ein Justieren.
Was Sie tun, nachdem Sie es gesehen haben, ist Ihre Sache.
Aber wer es sieht und wer es nicht sieht, gehen nicht denselben Weg.
Am Ende des Kapitels sagt Laozi:
Die Rückkehr zum Ganzen lese ich als Richtung: Raum lassen, damit übersehene Seiten wieder erscheinen können. Nicht der Welt einen garantierten Sieg abkaufen, sondern den nächsten Schritt aus dem gegenwärtigen Rangstreit lösen.