Der Mensch, der ihn aufhalten konnte

August im Jahr 488 des imperialen Kalenders.

Im Reich herrscht Bürgerkrieg. Auf der einen Seite steht Reinhard von Lohengramm, ein Mann aus verarmtem niederem Adel, der sich seinen Weg nach oben erkämpft hat. Auf der anderen das Lippstadt-Bündnis, dessen Kern die großen Adelsfamilien bilden.

Der Oberbefehlshaber des Bündnisses, Herzog von Braunschweig, herrscht auch über einen Planeten namens Westerland. Die Bevölkerung hat einen Aufstand begonnen und den Neffen des Herzogs getötet.

Der Herzog beschließt, den Planeten mit Atomwaffen anzugreifen.

Zwei Millionen Menschen leben dort.

Reinhard erfährt rechtzeitig davon. Seine Flotte könnte noch eingreifen.

Obersteins Rechnung

Oberstein, der spätere Minister für Militärangelegenheiten, schlägt etwas anderes vor: nicht hinfliegen.

Seine Gründe müssen unverfälscht auf den Tisch, und zwar in ihrer stärksten Form. Sonst ergibt dieser Essay keinen Sinn.

Findet das Massaker statt, verliert das Lippstadt-Bündnis vor dem gesamten Reich jede Legitimität. Niemand wird mehr für ein Lager eintreten wollen, das auf Zivilisten im eigenen Herrschaftsgebiet Atomwaffen abwirft. Und sobald seine Legitimität zusammenbricht, wird dieser Bürgerkrieg rasch zu Ende gehen.

Auf beiden Seiten zusammen hat er bereits über zehn Millionen Menschen das Leben gekostet. Das Reich zählt fünfundzwanzig Milliarden Untertanen. Mit jedem weiteren Kriegstag wächst die Rechnung.

Also lautet die Kalkulation: zwei Millionen Menschen für ein früheres Kriegsende. Zwei Millionen anstelle der noch größeren Zahl, die später sterben würde.

Oberstein fordert nicht dazu auf, Böses zu tun. Er verlangt, einmal das Gewissen zu belasten, um dafür einen berechenbaren langfristigen Gewinn zu erzielen.

Mit Zahlen widerlegt das Werk diese Rechnung an keiner Stelle.

Sie ist auch kein Taschenspielertrick eines Schurken.

Oberstein ist in dieser Geschichte der Mensch, der sich am wenigsten von Gefühlen beeinflussen lässt. Mit seinen Einschätzungen liegt er außerordentlich oft richtig. Schon zuvor hat er vorausgesehen, wie Yang Wen-li die Festung Iserlohn einnehmen würde. Er hat recht behalten. Hätte der damalige Festungskommandant auf ihn gehört, wäre Yangs Unternehmen womöglich gescheitert.

Für sich selbst beansprucht er keine Sonderbehandlung. Er jagt weder Macht noch Reichtum noch der Zuneigung anderer hinterher. Fast sämtliche Admirale der imperialen Flotte können ihn nicht ausstehen. Mittermeyer, Reuenthal und insbesondere Bittenfeld tragen ihre Konflikte mit ihm kaum verhüllt aus. Es kümmert ihn überhaupt nicht.

Im Werk wird die Vermutung geäußert, er ziehe den Unmut, die Feindseligkeit und den Hass sämtlicher Admirale absichtlich auf sich, um Reinhard als Schild zu dienen. Das ist die Vermutung einer anderen Figur. Die Erzählung bestätigt sie nicht. Sie widerlegt sie ebenso wenig.

Er vertritt die Logik der Organisation. Auf der Ebene der Organisation geht diese Logik auf.

Der Eingriff der Animefassung

Was nun geschieht, unterscheidet sich in der ursprünglichen OVA von der Romanvorlage. Der Unterschied ist entscheidend.

Im Roman duldet Reinhard das Vorgehen eindeutig und stillschweigend.

Im Anime zögert er.

Oberstein sieht dieses Zögern und nennt ihm deshalb eine falsche Uhrzeit für den geplanten Angriff. Als Reinhard begreift, was geschieht, ist es zu spät.

Er hat die Entscheidung nicht getroffen. Trotzdem fällt sie auf ihn zurück.

Dieser Eingriff verändert die Gestalt des ganzen Vorgangs.

Es ist nicht länger die Geschichte eines Herrschers, der eine grausame, aber kalkulierbare Wahl trifft.

Es wird die Geschichte eines Menschen, der im entscheidenden Augenblick zögert, während ein Untergebener dieses Zögern für ihn aus der Welt schafft.

Darin steckt eine sehr konkrete Frage: Ist Zögern schon eine Entscheidung?

Wenn ja, dann besteht Reinhards Handlung an diesem Tag darin, den Einsatz nicht rechtzeitig befohlen zu haben. Die Verantwortung liegt bei ihm. Wenn nein, hat in Wahrheit derjenige entschieden, der die falsche Zeit angegeben hat. Reinhard wäre dann umgangen worden.

Das Werk wählt keine dieser Möglichkeiten für ihn aus. Es lässt ihn selbst wählen. Er entscheidet sich für die erste. Von da an rechnet er sich Westerland selbst zu. Nicht ein einziges Mal versucht er, die Sache mit dem Hinweis zu erklären, man habe ihn damals getäuscht.

Westerland bleibt wie etwas in ihm stecken, das sich nicht mehr herausziehen lässt. Das Werk lässt ihn bis ans Ende seines Lebens damit weitergehen. Im zweiten Jahr des neuen imperialen Kalenders versucht ein Mann, der auf Westerland Frau und Kind verloren hat, ihn zu ermorden. Es ist eine Rechnung, die von dort zu ihm zurückkommt.

Was Kircheis ihm sagt

Siegfried Kircheis ist seit Kindertagen Reinhards Freund. Er ist der einzige Mensch, mit dem Reinhard ohne Verstellung reden kann.

Nachdem er von Westerland erfahren hat, stellt er Reinhard zur Rede.

Sinngemäß sagt er:

Ich habe immer geglaubt, dass Ihr Streben nach der Vorherrschaft gerade deshalb einen Sinn hat, weil die Ordnung, die Sie schaffen wollen, eine Gerechtigkeit kennt, die es im jetzigen Reich, unter der Goldenbaum-Dynastie, nicht gibt.

Der Untergang des Hochadels ist historisch unausweichlich. Auch Blutvergießen wird sich nicht vermeiden lassen.

Aber die Bevölkerung darf nicht zum Opfer gemacht werden. Die neue Ordnung gründet auf den Menschen, die sie befreit.

Wenn Sie diese Menschen opfern, graben Sie dann nicht den Boden unter Ihren eigenen Füßen weg?

In diesen Worten steckt ein sehr handfestes Argument, das eigens hervorgehoben werden sollte.

Kircheis sagt nicht einfach, dieses Vorgehen sei unmoralisch. Er beruft sich auf keinen abstrakten Grundsatz. Er sagt: Damit zerstören Sie das, worauf die neue Ordnung überhaupt beruhen soll.

Womit kann ein neues Regime, das ein altes stürzt, begründen, dass es besser ist? Damit, dass es der Bevölkerung etwas geben will, was das alte ihr nicht geben konnte. Verbraucht es diese Bevölkerung aber schon bei seiner Entstehung als Einsatz im eigenen Spiel, dann unterscheidet es sich von der Ordnung, die es stürzen will, nur noch darin, wer oben sitzt.

Zwischen Kircheis und Oberstein stehen sich also nicht Moral und Nutzen gegenüber. Es sind zwei verschiedene Rechnungen. Oberstein bilanziert diesen Krieg. Kircheis bilanziert das neue Regime.

Niemand soll ihn aufhalten können

Oberstein vertritt eine Doktrin, die das Werk als Ablehnung einer „Nummer zwei“ bezeichnet.

In einer Organisation soll es niemanden geben, der unmittelbar unter dem obersten Führer steht und zugleich Einfluss auf ihn nehmen kann.

Dafür gibt es Gründe, und organisationspolitisch haben sie Gewicht: Eine fest etablierte Nummer zwei schafft ein zweites Machtzentrum. Die Untergebenen wissen nicht mehr, wem sie gehorchen sollen. Zwischen die Spitze und die Organisation schiebt sich eine weitere Ebene. Solche Strukturen haben in der Geschichte tatsächlich immer wieder Probleme verursacht.

Das Werk verzeichnet zwei Folgen dieser Doktrin: den Tod von Kircheis und später Reuenthals Aufstand.

Nach dieser Doktrin müssen in Reinhards Gegenwart alle ihre Waffen ablegen.

Bisher gibt es eine Ausnahme. Kircheis darf vor Reinhard bewaffnet erscheinen. Dieses Recht besitzt im gesamten Reich nur er.

Es wird ihm entzogen.

Kurz darauf ist der Krieg gegen das Lippstadt-Bündnis vorüber. In der Festung Geiersburg empfängt Reinhard Gefangene. Ansbach, ein Untergebener des Herzogs von Braunschweig, hat im Leichnam des Herzogs eine Waffe verborgen und greift überraschend an.

Kircheis springt vor und fängt den Angriff ab.

Er trägt keine Waffe.

Er stirbt.

Dem Menschen, der Reinhard aufhalten konnte, nimmt man die Möglichkeit, einen Angreifer aufzuhalten. Die Begründung dafür: Niemand soll Reinhard aufhalten können.

Aufhalten hat hier zwei Bedeutungen: einen Attentäter aufhalten und eine Entscheidung aufhalten. Das Werk zieht beides in einem einzigen Vorgang zusammen. Derselbe Grund beseitigt beide Möglichkeiten zugleich.

Verfolgt man zurück, warum Kircheis zu diesem Zeitpunkt an diesem Ort und in diesem Zustand steht, führt die ganze Kette bis nach Westerland.

Diese Ordnung ist wirklich gut

Nun muss Reinhards Seite genügend Raum bekommen. Dieser Abschnitt ist noch wichtiger als alles Vorangegangene.

Die von ihm gegründete Lohengramm-Dynastie ist eine autokratische Ordnung.

Und sie ist gut.

Reinhard weiß genau, was die Menschen von einem Herrscher verlangen: gerechte Gerichte und eine gerechte Besteuerung. Beides gibt er ihnen.

Die Vorrechte der großen Adelsfamilien werden zerschlagen. Staatsämter stehen auch Nichtadligen offen. Wie weit jemand kommen kann, hängt nun davon ab, was er kann. Die Sozialleistungen erreichen einen Umfang, der unter der unmittelbar vorangegangenen Goldenbaum-Dynastie unvorstellbar gewesen wäre.

Die Unterstützung der Bevölkerung ist echt und breit. Sie muss nicht durch Propaganda am Leben gehalten werden.

Hier wird nicht die Geschichte eines Tyrannen erzählt. Hier zeigt sich, wie weit eine autokratische Ordnung kommen kann, wenn sie in den Händen eines fähigen Menschen liegt, der handeln will und sich aufrichtig an die Arbeit macht.

Yangs Urteil darüber lautet sinngemäß: der ideale autokratische Herrscher. Und gerade deshalb der größte Feind der Demokratie.

Auf diesen Satz läuft dieser Essay zu.

Es geht nicht darum, dass er schlecht wäre. Das Problem liegt gerade darin, dass er gut ist.

Gegen einen schlechten Alleinherrscher lässt sich mit seinen Taten argumentieren. Seine Gewalttaten liefern das Material für die Opposition.

Ein guter Alleinherrscher tut lauter gute Dinge. Wer ihm widersprechen will, findet in seinen Taten nichts Brauchbares. Man muss Argumente vorbringen, die mit dem, was er getan hat, gar nichts zu tun haben. Für die Menschen, die gerade von seiner Herrschaft profitieren, klingen solche Argumente hohl.

Und die demokratische Ordnung auf der Gegenseite leistet sich zur selben Zeit Dinge, die erheblich hässlicher sind als alles, was er tut.

Woran diese Ordnung hängt

Zum Schluss soll hier eine Tatsache stehen.

Alles, was eben aufgezählt wurde, die gerechten Gerichte, die gerechte Besteuerung, die für Nichtadlige offenen Ämter, die umfassenden Sozialleistungen, geht auf das Urteil und den Willen eines einzigen Menschen zurück.

Nichts davon ist institutionell garantiert. Nichts steht in einer Verfassung, die der Kaiser nicht ändern dürfte. Für nichts gibt es ein Verfahren, das in Gang gesetzt werden könnte, wenn der Kaiser sich irrt.

Ob all das existiert, hängt davon ab, ob der Mensch auf diesem Thron Reinhard heißt.

Und nach Westerland ist der eine Mensch, der zu dem Mann auf diesem Thron „Nein“ sagen konnte, nicht mehr da.

Auf der Gegenseite gibt es jemanden, der kein einziges Mal zugreift, obwohl er zugreifen könnte.

Sein Staat ist korrupt und unfähig. Eine Bande von Dummköpfen und Betrügern hält ihn am Laufen. Und dieser Staat ist unablässig damit beschäftigt, gegen ihn vorzugehen.

Davon handelt der nächste Essay.

Textgrundlage der Reihe: Yoshiki Tanakas Romane und die vollständige ursprüngliche OVA-Hauptserie von Legend of the Galactic Heroes mit 110 Folgen. Sinngemäß wiedergegebene Aussagen sind keine offiziellen deutschen Dialogfassungen.