Una espontaneidad fabricada

Doce personas están ante las cámaras.

La emisión es en directo. Pronuncian un discurso sobre el problema de los refugiados: denuncias, llamamientos. Después empiezan a quitarse la vida, cortándose la cabeza unos a otros.

Las cámaras siguen encendidas.

Se llaman a sí mismos los Once Individuales.

Las condiciones de partida

Conviene aclarar primero en qué situación se encontraba el país. De lo contrario, lo que viene después parecerá una obra de teatro del absurdo.

Para cubrir su falta de mano de obra, el país había invitado a venir del extranjero a unos tres millones de refugiados.

Llegaron, se instalaron y se convirtieron en una parte cada vez más visible de la sociedad. Al mismo tiempo, se agudizó su enfrentamiento con los partidarios del aislacionismo nacional y empezaron a multiplicarse los atentados.

La situación de los refugiados es real. Los han invitado, los han utilizado, los han instalado en zonas designadas y cada vez más gente los trata como si ellos mismos fueran el problema.

Hay un círculo: el país los invita porque necesita trabajadores; una vez que llegan, se convierten en un problema para el país; y la solución empieza a debatirse en términos de «hacer que se vayan».

La decisión de traerlos y la propuesta de echarlos proceden de la misma sociedad.

El enfrentamiento también es real. Quienes están preocupados lo están de verdad. Quienes están indignados también lo están de verdad.

Nada de eso ha sido fabricado. Es la materia prima.

Lo que hizo Gōda

Kazundo Gōda pertenece a la Agencia de Inteligencia del Gabinete.

Lo que hace es crear un virus de inducción ideológica y llamarlo «Once Individuales».

El nombre procede de un ensayo. Un ensayo que, en esta historia, tiene algo de fantasma: se cita, se difunde y se toma por el programa de una organización que no existe.

Este es el mecanismo más importante de lo que vamos a ver. Merece la pena desmontarlo despacio.

La organización de los Once Individuales no existía.

Gōda empieza difundiendo la idea de que existe. Le da un nombre, unas posiciones y una imagen en la red, hasta que la gente cree que ese grupo está ahí.

Después empiezan a aumentar las infecciones.

Es decir: primero fabrica la imagen de un precursor y luego utiliza esa imagen para producir seguidores. No necesita reclutar a nadie, fundar ninguna organización ni reunirse con ninguno de los que actuarán después.

Su trabajo consiste en poner algo en ese lugar y esperar.

El coste es ínfimo. Difundir una idea sale muchísimo más barato que organizar un grupo: no hacen falta financiación, locales, secretismo ni gestión de personal. Tampoco hay un núcleo que desmantelar, porque no hay núcleo.

Apenas hay riesgo. Como no entra en contacto con ninguno de los participantes, no deja un solo hilo del que tirar para llegar hasta él.

Lo que más economiza este procedimiento no es dinero. Es el número de veces que él mismo tiene que aparecer en el asunto.

Desde fuera son lo mismo

Llegamos a la afirmación central de este ensayo.

Imagina que observas desde fuera. Ves a unas personas que actúan independientemente, están indignadas por lo mismo, usan el mismo nombre y hacen el mismo tipo de cosas.

Puede estar ocurriendo lo que vimos en el ensayo anterior: cada una ha presenciado lo mismo y ha decidido actuar, sin que nadie las organice.

O puede estar ocurriendo lo que vemos aquí: alguien ha fabricado algo, lo ha dejado ahí y ese algo ha puesto en marcha a esas personas.

Vistos desde fuera, un movimiento espontáneo y uno fabricado son lo mismo.

Y «lo mismo» no significa que cueste distinguirlos. Significa que no hay ninguna diferencia observable. En ambos casos la indignación es real. En ambos casos los participantes han pensado sus propias razones. En ambos casos han decidido por sí mismos cómo actuar.

La única diferencia es si, en algún momento, alguien puso algo en ese lugar. Y de eso no queda rastro en la escena.

El plan de Gōda demuestra que un fenómeno así puede fabricarse. La demostración tiene un efecto secundario: a partir de entonces, ningún movimiento puede demostrar que no ha sido fabricado.

Del lado de Gōda

Hay que detenerse lo suficiente en Gōda.

No es alguien que quiera ver arder el mundo. Opera a escala de Estado y busca un resultado político concreto. Necesita una revuelta de los refugiados, porque esa revuelta permitirá impulsar lo que pretende.

Su método es este: no crea indignación, aprovecha la que ya existe. La situación de los refugiados es real, el enfrentamiento social es real, el descontento de la gente es real. Él solo les da una forma y un nombre.

El método es enormemente eficaz y hace muy difícil exigir responsabilidades después, porque cada uno de los que actuaron lo hizo por sí mismo.

La serie tampoco lo presenta como un loco. Habla con orden, juzga con precisión y entiende la situación mejor que nadie. Casi siempre que se enfrenta a la Sección 9, ha pensado un paso más allá que ellos.

En su propio vocabulario, lo que está haciendo es gobernar.

La excepción

Doce personas se quitan la vida durante la emisión. Pero una de ellas conserva su propia voluntad.

Se llama Hideo Kuze. Lo conocemos como Kuze.

La obra ofrece dos razones concretas.

La primera: su idea de la revolución es altruista. Tiene que ver con salvar a otros, no consigo mismo. Aquello que el virus induce no acaba de encajar en él.

La segunda: cuando era niño, recibió un cuerpo protésico a raíz de un accidente de avión.

Consigue así separar el virus de sí mismo y escapar del lugar.

Es un error de cálculo en el plan de Gōda.

Él ya había visto algo así

El pasado de Kuze es la parte más brutal de este ensayo.

En 2024 fue a la península de Corea como integrante de una fuerza de mantenimiento de la paz.

Allí vio a unos refugiados, manipulados mediante la información, destruir su propio país con sus propias manos.

Lo que presenció lo sacudió profundamente.

Es decir: la única persona que logra zafarse del movimiento fabricado por Gōda es alguien que ya ha visto, con sus propios ojos, cómo un movimiento fabricado destruye un país.

Puede reconocerlo porque ya lo ha visto funcionar una vez.

No se trata de una virtud superior ni de una voluntad más fuerte. Se trata de experiencia. Tiene una referencia de la que los demás carecen.

Lo que hizo después

Lo que Kuze hace tras escapar lleva la pregunta de este ensayo un paso más lejos.

Se convierte en el líder de aquellos tres millones de refugiados. Un líder con verdadero poder de convocatoria: la gente lo escucha, lo sigue y actúa por él.

Alguien que ha escapado de un movimiento fabricado acaba siendo el centro de otro movimiento.

La serie no dice que por ello se haya convertido en Gōda. Sus motivos están claros: quiere salvar a esas personas. Su proyecto consiste en transferir las memorias y las almas de los refugiados a la red, para que evolucionen y se conviertan en una nueva forma de vida integrada en ella.

La idea suena descabellada. Pero es suya.

Los Tachikoma plantean una duda: aunque los recuerdos se almacenen en la red, eso no garantiza que el alma vaya a habitar allí. En ese momento nadie responde.

A Kuze no lo detiene esa duda. Sigue adelante con su proyecto, hasta el final.

Y, desde fuera, un grupo que sigue a Kuze y otro al que Gōda ha puesto en marcha siguen siendo lo mismo.

Aquí tampoco ofrece la obra un criterio para distinguirlos. Coloca a Kuze ahí, lo deja hacer lo que quiere hacer y deja que todos, incluida la Sección 9, decidan cómo tratar con él según su propio juicio.

Pero en esta historia hay unas unidades diseñadas expresamente para no tener ideas propias.

Cada noche sincronizan sus recuerdos precisamente para garantizarlo.

Lo veremos en el siguiente ensayo.