Théorie de la valeur de SAE · Réécriture française
La valeur du sujet comme fin
Le mot « valeur » sert à parler du prix d’un objet, de la qualité d’une action et de ce qui compte dans une vie. Les autres séries de SAE l’employaient déjà, mais sans réunir ses différents emplois dans une architecture commune.
Ces huit essais commencent donc par déblayer le terrain. Ils distinguent la valeur du sujet comme fin du prix, de l’orientation d’une transformation et de toute hiérarchie. Ils suivent ensuite la source, l’appropriation en première personne, la reconnaissance sociale, la colonisation, le mouvement dans le temps, le conflit pratique et la rencontre d’autrui.
- Prélude · 01 / 08Ce que la valeur n’est pasPrix, orientation, reste transformé en trésor, échelle et pur subjectivisme : cinq confusions à écarter avant de parler de la valeur du sujet comme fin.
- Essai 01 · 02 / 08D’où vient la valeurQuatre sources structurales, un domaine de porteurs, deux axes indépendants et le passage de 14DD à 15DD.
- Essai 02 · 03 / 08Comment la valeur advient et reçoit reconnaissanceL’apparition et l’appropriation en première personne forment un axe ; la reconnaissance sociale en croise un autre sans constituer la valeur à la place du sujet.
- Essai 03 · 04 / 08La colonisation de la valeurLa colonisation n’est pas une influence plus forte : un but extérieur occupe la place où le sujet seul peut constituer un contenu comme sien.
- Essai 04 · 05 / 08La dynamique de la valeurDans le temps varient l’accessibilité des sources, les contenus et le centre de gravité des actions — non la position du sujet comme fin.
- Essai 05 · 06 / 08Quand des valeurs entrent en conflitLe conflit porte sur des actions impossibles à réaliser ensemble, non sur le rang de deux valeurs. Céder n’est pas renoncer.
- Essai 06 · 07 / 08La valeur et autruiLa valeur d’autrui n’est pas la mienne ; reconnaître qu’il peut avoir la sienne sans mon autorisation peut néanmoins devenir ma propre valeur.
- Perspective · 08 / 08Dialogue avec les traditions existantes et perspectivesTrois registres, deux interdictions de retour et des interfaces précises avec Kant, Scheler, Sen, Levinas, l’éthique du care et les Mohistes.
Version française indépendamment réécrite à partir des essais chinois et anglais. Il ne s’agit pas d’une traduction phrase à phrase.