Teoría del valor de SAE · Reescritura española
El valor del sujeto como fin
La palabra «valor» habla del precio en el mercado, de lo bueno en la ética y de aquello que importa en una vida. Las series de SAE ya recurrían a ella, pero sus sentidos todavía no habían sido reunidos y separados en una arquitectura propia.
Estos ocho ensayos empiezan despejando el terreno. Distinguen el valor del sujeto como fin del precio, de la dirección de una transformación y de cualquier jerarquía. Después siguen las fuentes, la asunción en primera persona, el reconocimiento social, la colonización por fines ajenos, el cambio en el tiempo, el conflicto práctico y la resonancia con el otro.
- Preludio · 01 / 08Lo que el valor no esPrecio, dirección, un precio para el resto, una escalera y el puro «cada cual con lo suyo»: cinco confusiones que conviene despejar.
- Ensayo 01 · 02 / 08De dónde nace el valorCuatro fuentes estructurales, un dominio de portadores, dos ejes independientes y el puente entre 14DD y 15DD.
- Ensayo 02 · 03 / 08Cómo nace el valor y recibe reconocimientoLa aparición y la asunción en primera persona forman un eje; el reconocimiento social lo cruza sin constituir el valor en lugar del sujeto.
- Ensayo 03 · 04 / 08La colonización del valorColonizar no es influir con mayor intensidad: un fin externo ocupa el lugar donde solo el sujeto puede constituir un contenido como propio.
- Ensayo 04 · 05 / 08La dinámica del valorEn el tiempo cambian la accesibilidad de las fuentes, los contenidos y el centro de gravedad de las acciones; no la posición del sujeto como fin.
- Ensayo 05 · 06 / 08Cuando los valores entran en conflictoNo chocan dos rangos de valor, sino demandas de acción que no pueden realizarse juntas. Ceder no equivale a retirar un valor.
- Ensayo 06 · 07 / 08El valor y el otroEl valor del otro no es mi valor; reconocer que puede tener el suyo sin mi permiso puede, sin embargo, convertirse en un valor mío.
- Perspectiva · 08 / 08Diálogo con las tradiciones existentes y perspectivasTres registros, dos prohibiciones de retorno y conexiones precisas con Kant, Scheler, Sen, Levinas, la ética del cuidado y el mohismo.
Versión española reescrita de manera independiente a partir de los ensayos chinos e ingleses. No es una traducción frase por frase.