Handeln, ohne die Welt zu besitzen
Chinesischer Text dieses Kapitels
Seidenhandschriften · chinesische Textfassung dieses Kommentars
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。
Zur Textfassung und Zeichensetzung
Der chinesische Text folgt dem kommentierten Dao De Jing des Autors (《道德经注·君子不器》). Diese Fassung berücksichtigt beide Seidenhandschriften, A und B, sowie editorische Berichtigungen und Ergänzungen; sie gibt keine der beiden Handschriften Zeichen für Zeichen wieder. Die Kapitelnummern folgen der überlieferten Standardfassung, die Satzzeichen dem Kommentar. Beim Wechsel der Lesesprache bleibt der chinesische Wortlaut unverändert.
Den zugrunde liegenden Aufsatz lesen (Englisch / Chinesisch)
I. Wer etwas „erobern“ will
Ein Gründer sagt: „Wir werden diesen Markt erobern.“
Eine Produktmanagerin sagt: „Wir müssen die User Experience komplett ownen.“
Eltern sagen: „Ich will, dass mein Kind die beste Version seiner selbst wird.“
Ein Politiker sagt: „Ich will dieses Land groß machen.“
Manche dieser Wünsche entspringen echter Fürsorge. Doch sie beantwortet eine andere Frage nicht: Helfen wir etwas zu entstehen, oder darf es ausschließlich nach unserem Willen geschehen?
Hier setzt die Warnung des Kapitels an. Aus der nachdrücklichen Verneinung folgt weder eine allgemeine Rangordnung, in der 弗 stets stärker als 不 wäre, noch ein ausnahmsloses Geschichtsgesetz. Es geht um die Grenze des Besitzanspruchs, nicht um eine Erfolgsformel.
Wer die Welt erobern und Hand an sie legen will – ich sehe: Er erreicht es entschieden nicht.
II. Die Welt ist ein beseeltes Gebilde
Laozis zentrale Begründung steht im nächsten Satz:
Denn die Welt ist ein beseeltes Gebilde; sie ist nichts, woran man Hand anlegen kann.
„Heiliges Gefäß“ lässt uns innehalten: Die Welt ist kein Möbelstück zu unserer Verfügung. 神 trägt den Klang des Numinosen, das man nicht leichtfertig behandelt. Darin lese ich Achtung vor einem Ganzen, keinen antiken Beweis moderner Systemtheorie.
Im vorigen Kapitel hatten Geräte bestimmte Zwecke. Nun heißt die Welt ein heiliges Gefäß. Einen Stuhl kann ich passend stellen; eine Stadt lebt nicht allein nach der Zeichnung ihres Bürgermeisters. Auf ihren Straßen gehen Menschen, die antworten, ablehnen und anderes planen.
Stadtplanung wird dadurch nicht falsch. Sie ist notwendig und muss sich vom gelebten Leben korrigieren lassen. Fragwürdig wird sie, wenn die Zeichnung beansprucht, die ganze Stadt zu sein.
III. Wer Hand anlegt, verdirbt sie; wer festhält, verliert sie
Laozi fährt fort:
Wer Hand anlegt, verdirbt sie; wer festhält, verliert sie.
„Handeln“ steht hier im Zusammenhang des Vorhabens, die Welt zu ergreifen und umzuformen. Kritisiert wird diese Übernahme, nicht jedes Tun. Auch das 為而弗志 aus Kapitel 2 behält das Handeln bei.
Straßen bauen, Gewalt stoppen, Maßnahmen für die öffentliche Gesundheit koordinieren: Das können notwendige Aufgaben sein. Nichtfesthalten entbindet nicht von Verantwortung. Entscheidend ist, ob Handeln Rückmeldungen zulässt, Betroffene hört und einen Endpunkt kennt.
Wir halten das Lenkrad, um zu fahren, nicht um der Straße ihre Kurven zu verbieten. Die Hand darf weder loslassen noch erstarren.
IV. Vier Bilder des Wandels
Nun stellt Laozi verschiedene Rhythmen vor uns.
Die Dinge gehen mal voran, mal folgen sie; mal hauchen sie, mal blasen sie; mal sind sie stark, mal schwach; mal werden sie angehäufelt, mal stürzen sie ein.
Vier Paare zeigen verschiedene Rhythmen: vorangehen und folgen, wärmend hauchen und kühlend blasen, Stärke und Schwäche, aufbauen und einreißen. Sie erfassen nicht jede Bewegung des Universums. Kein Zeitplan enthält alles, was sich verändert.
Wer vorangeht, ermüdet; wer folgt, kennt vielleicht den nächsten Wegabschnitt. Auch Stärke und Schwäche sind keine dauerhaften Identitäten. Wer gestern alles trug, braucht heute womöglich Ablösung.
Die Atembilder lassen sich über warmes Hauchen und kühlendes Blasen verstehen. Das sind körperliche Bilder, keine physiologische Regel zur Unterscheidung von Leben und Tod. Selbst unter demselben Namen können verschiedene Gesten und Wirkungen liegen.
培 und 隳 lese ich als Befestigen und Zerstören. Deiche reparieren, Häuser sichern und verlässliche Institutionen erhalten ist nicht falsch. Gefährlich wird die Annahme, eine Reparatur ersetze jede weitere Prüfung: Flüsse verändern sich, Material altert, Bedürfnisse entstehen.
Ein Projekt erlaubt Revisionen, Pflege ermöglicht Ablösung, eine Institution hört Beschwerden. Das gibt Ordnung nicht auf, sondern hält sie mit ihrer Wirklichkeit in Verbindung.
V. Der Weise lässt das Übermaß weg, das Große, den Prunk
Zuletzt gibt Laozi die umgekehrte Handlung an:
Darum lässt der Weise das Übermaß weg, lässt das Große weg, lässt den Prunk weg.
Das Übermaß aufgeben: Dränge ich so weit, dass anderen kein Spielraum bleibt? Das Große aufgeben: Presse ich das Ganze in meinen Maßstab? Verschwendung aufgeben: Welche zusätzlichen Forderungen demonstrieren bloß meine Macht zu fordern?
Ich folge hier dem 大 des Seidentextes. Die überlieferte Fassung hat 泰; ältere Verwendungen können sich überschneiden. Daraus allein folgt keine absichtliche moralisierende Umarbeitung. Die Textfrage bleibt offen.
Alle drei Fragen münden in eine alltägliche: Kann ich meinen Teil tun, ohne alles zu meinem Werk zu machen?
Handeln, ohne die Welt zu besitzen
Heute heißt das nicht: Gründer sollen nicht entscheiden, Eltern nicht sorgen, öffentliche Stellen keine Verantwortung tragen.
Ein Gründer wählt eine Richtung, ohne Rückmeldungen als bloßes Störgeräusch abzutun. Eine Projektleitung plant; einen überholten Plan zu ändern beweist keine Unfähigkeit. Eltern schützen, ohne daraus ein lebenslanges Entscheidungsrecht zu machen.
Ein Kind wählt vielleicht einen anderen Beruf oder hat noch keine Antwort. „Zu deinem Besten“ macht nicht jede Abweichung falsch. Man muss nicht jede Wahl billigen, um das Gespräch offen zu halten.
Auch umgekehrt gibt es keine Garantie: Wer Kontrolle aufgibt, bleibt nicht vor Verlust geschützt. Beziehungen verändern sich, Pläne scheitern. Nichtbesitzen heißt zuerst, den Anspruch auf das Dasein anderer aufzugeben, nicht eine Erfolgsversicherung abzuschließen.
„Wer daran handelt, verdirbt es; wer es festhält, verliert es“ fragt mich: Verwechsle ich das bisschen Kontrolle in meiner Hand mit Eigentum am Ganzen?