Según la capacidad de quien conoce
Un principio que aparece como diagnóstico
«Todo lo conocido se capta no según su propia capacidad, sino según la capacidad de quien conoce.» La proposición decisiva entra en la Consolación para diagnosticar un error. Boecio supone que el acontecimiento futuro impone a un conocimiento perfecto la modalidad que posee en sí. Filosofía invierte la relación: conocer es un acto de quien conoce.
El ojo recibe de una vez, mediante la luz, la redondez de una esfera; la mano sigue la misma curva parte por parte. Un objeto admite varios modos de recepción. Filosofía ordena sentido, imaginación, razón e intelecto. La facultad superior incluye la aprehensión inferior, mientras la inferior no alcanza por sí sola lo que conoce la superior. Cada juicio se realiza con una capacidad propia, no prestada.
Un umbral común, dos direcciones
SAE parte de una cercanía real: toda recepción es un acto de distinción y el objeto no decide por sí solo cómo será conocido. SAE añade otro compromiso: toda recepción deja un resto. No es un defecto del objeto, sino la cuenta abierta por el acto que trazó un límite.
Boecio asciende. La deficiencia pertenece a los rangos inferiores; una potencia superior incorpora su captura y aporta lo que falta, hasta el intelecto divino libre de la limitación humana. SAE vuelve a la dirección de cada acto. Una investigación posterior descubre lo que la anterior omitió, pero no convierte retroactivamente aquella recepción en exhaustiva. El progreso continúa; no puede reescribirse como perfección pasada.
El tribunal de las facultades
Boecio hace que el sentido y la imaginación acusen a la razón: ellos solo encuentran individuos y consideran inventados los universales. La razón responde que contiene sus capturas en una comprensión más amplia. Como el ser humano posee las tres capacidades, él confía el juicio a la razón. Después vuelve honestamente la medida contra sí mismo: la razón humana no debe juzgar el intelecto divino como si Dios solo pudiera conocer discursivamente.
La conclusión depende, sin embargo, de un ascenso. Filosofía invita a ser elevados, si podemos, a la cima del intelecto. La voz pasiva importa: una facultad inferior no se transforma por sus propios medios en superior. SAE, en el mismo límite, no eleva al sujeto fuera de la jurisdicción de su acto. Anota dónde termina el veredicto y abre otra rama. Boecio escribe el límite como petición de elevación; SAE, como asiento aún no saldado.
Aplicar el principio a Filosofía
Filosofía también llega a nosotros según la capacidad de Boecio, que la escribe. Su rostro, su vestido roto y todas sus palabras conservadas pasan por la obra. Esto no demuestra que ella nunca supere al autor. Solo fija un límite de evidencia: el libro no puede certificar, con sus propios materiales, que la examinadora creada por él sea independiente del campo que la crea. El principio que restringe la prueba procede de la propia Filosofía.
Una frase oída de niño puede volverse inteligible veinte años después. La frase no cambió; cambió el receptor. En una disputa, una persona recuerda las palabras y otra el rostro y el tono. Tal vez dos capacidades recibieron de otro modo el mismo evento. Boecio y SAE coinciden en que el objeto no dicta por sí solo la forma de ser conocido. Luego se separan: uno abre la subida hacia una potencia superior; el otro niega que esa potencia pueda borrar el resto de una recepción anterior.