먼저 계명이라는 이름을 적은 ‘季明’ 두 글자를 찾아보자. 한 세로줄의 아래쪽 절반에 있다. 위로는 ‘贈贊善大夫’, 찬선대부로 추증한다는 말이 이어지고, 아래로는 ‘之靈曰’, 그 영에게 고한다는 말이 따른다. ‘季’의 마지막 획은 가늘게 아래로 뻗고, ‘明’의 두 부분 사이에는 종이색이 비친다. 이름이 작품에서 가장 검거나 큰 자리를 차지하지도, 한 줄을 독점하지도 않는다. 여러 칭호 사이에서 엄숙하게 불린다.
그 줄을 다 읽고 왼쪽 위로 옮겨 가면 ‘惟爾挺生’이 나온다. 너는 뛰어나게 태어났다는 말이다. 관직과 이름으로 지칭되던 망자가 이제 ‘爾’, 곧 ‘너’가 된다. 줄머리의 ‘惟’는 벌어지고, ‘爾’는 작아지며, 다음 ‘挺’은 다시 양옆으로 펼쳐진다. 시선이 이름이 놓인 아래쪽에서 다음 줄 위쪽으로 돌아갈 때, 제문은 계명에게 직접 말을 걸기 시작한다.
《제질문고》(祭侄文稿, 전통 표기 祭姪文稿)는 흔히 비분에서 이야기가 시작된다. 제문에는 가족의 참혹한 죽음이 적혀 있고, 종이에는 넓은 삭제 흔적도 있다. 그러나 짙은 글자를 모두 분노로, 가는 획을 모두 슬픔으로 읽는다면, 눈앞의 서예는 오히려 이야기에 가려진다. 이름이 어떻게 나타나는지, 호칭이 어떻게 직접 부르는 말로 바뀌는지, 한 번 탄식한 뒤 어떻게 말을 이어 가는지에는 각각 구체적인 글자꼴과 자리가 있다.
나는 여기서 읽기를 시작하고 싶다. 계명은 이미 세상을 떠났지만, 숙부는 여전히 그에게 말을 건넨다. 문자는 이어지다가 수정에 가로막힌다. 서술은 돌이킬 수 없는 죽음에 이르렀는데, 문장은 여전히 거듭 ‘爾’로 돌아온다. 그 부름을 따라가면 글자 열과 고친 흔적의 무게도 더 구체적으로 보인다.
안진경은 건원 원년인 758년에 조카 안계명을 위해 이 제문 초고를 썼다. 계명과 아버지 안고경은 안사의 난 때 목숨을 잃었다. 고경은 진경의 사촌 형이었다. 종이에 쓴 두루마리는 지금 타이베이 국립고궁박물원에 있다. 오른쪽에서 왼쪽으로 펼치고, 각 세로줄은 위에서 아래로 읽는다. 후대의 발문과 소장인은 다른 시간의 층위에 속한다. 박물원 작품 해설, 중국어, 소장 기록과 판독문, 중국어
먼저 이 제문이 무슨 말을 하는지 듣기
아래 원문은 박물원 판독문에 따라 수정 후의 내용을 중국어 간체자로 옮긴 것이다. 관직에서 빠진 ‘大’는 대괄호로 보충했다. 문장부호와 문단은 읽기 위한 편집이며, 원고의 세로줄을 재현하지 않는다. 지운 말은 본문에서 제외했다. 사진의 ‘贈贊善大夫’, ‘季明之靈’, ‘惟爾’는 아래의 간체자 ‘赠赞善大夫’, ‘季明之灵’, ‘惟尔’에 각각 대응한다. 사진 속 위치를 설명할 때는 역사적 글자꼴도 함께 쓴다.
维乾元元年，岁次戊戌，九月庚午朔，三日壬申，第十三叔银青光禄［大］夫、使持节蒲州诸军事、蒲州刺史、上轻车都尉、丹杨县开国侯真卿，以清酌庶羞，祭于亡侄赠赞善大夫季明之灵曰：
惟尔挺生，夙标幼德。宗庙瑚琏，阶庭兰玉。每慰人心，方期戬谷。何图逆贼间衅，称兵犯顺。尔父竭诚，常山作郡。余时受命，亦在平原。仁兄爱我，俾尔传言。尔既归止，爰开土门。土门既开，凶威大蹙。贼臣不救，孤城围逼。父陷子死，巢倾卵覆。天不悔祸，谁为荼毒？念尔遘残，百身何赎！呜呼哀哉！
吾承天泽，移牧河关。泉明比者，再陷常山，携尔首榇，及兹同还。抚念摧切，震悼心颜。方俟远日，卜尔幽宅。魂而有知，无嗟久客。呜呼哀哉！尚飨！
제문 전체 번역
건원 원년, 해의 간지는 무술이며, 구월 초하루가 경오인 달의 사흘 임신일에, 열셋째 숙부 은청광록대부, 사지절 포주제군사, 포주자사, 상경거도위, 단양현 개국후인 진경이 맑은 술과 여러 음식을 갖추어, 죽은 조카이자 찬선대부로 추증된 계명의 영에게 고한다.
너는 뛰어나게 태어나 어려서부터 덕을 드러냈다. 종묘의 귀한 제기이며 뜰의 난초와 아름다운 옥 같은 아이였다. 늘 우리의 마음을 위로하였고, 장차 복을 누리기를 기대하고 있었다. 그런데 역적이 틈을 타 군사를 일으켜 바른 질서를 범할 줄 어찌 생각했겠는가. 너의 아버지는 정성을 다하여 상산을 다스렸고, 나도 명을 받아 평원에 있었다. 어진 형님이 나를 아껴 너에게 말을 전하게 했다. 네가 돌아가자 토문이 열렸고, 토문이 열리자 적의 기세가 크게 꺾였다. 그러나 간신은 구원하지 않았고, 외로운 성은 포위되어 몰렸다. 아버지는 잡히고 아들은 죽었으며, 둥지는 뒤집히고 알은 깨졌다. 하늘은 재앙을 거두지 않으니, 누가 이 참혹한 해를 일으켰는가. 네가 잔혹한 죽음을 당한 일을 생각하면, 내 몸이 백 개라 해도 어찌 너를 되찾겠는가. 아아, 슬프다!
나는 천자의 은혜를 입어 하관을 다스리는 자리로 옮겼다. 천명은 근래 함락된 상산에 다시 들어가, 너의 머리를 모신 관을 가지고 함께 이곳으로 돌아왔다. 너를 생각하면 마음이 찢기고 무너지며, 슬픔에 마음과 얼굴이 흔들린다. 이제 알맞은 날을 기다려 너의 무덤 자리를 점쳐 정하려 한다. 혼이 아는 바가 있다면 오래 타향에 머무름을 슬퍼하지 말아라. 아아, 슬프다! 이 제물을 받아 누려라!
첫 문단은 날짜, 제사를 주재하는 사람의 신분, 제사를 받는 대상을 밝힌다. 건원 원년 음력 구월 초사흘, 집안 서열로 열셋째인 숙부 안진경이 관직을 열거하고, 사후에 찬선대부로 추증된 조카 계명의 영에게 술과 음식을 올린다. 이 첫머리는 건너뛰어도 되는 상투어가 아니다. 살아 있는 숙부가 사후의 관위만 남게 된 조카를 마주하고, 의례 속에서 먼저 서로가 누구인지를 정한다.
둘째 문단은 계명이 어릴 때부터 남달랐음을 말한다. 집안은 종묘의 귀한 제기와 뜰의 난초, 옥처럼 그를 소중히 여겼고 복된 앞날을 기대했다. 그러다 반란이 일어난다. 아버지는 상산을, 진경은 평원을 다스렸으며 계명은 두 사람 사이에서 말을 전했다. 그가 돌아가고 토문이 열리면서 적군의 기세가 꺾였지만, 구원군은 오지 않았다. 성은 함락되고 아버지는 붙잡히고 아들은 죽었다. 뒤집힌 둥지와 깨진 알은 집안의 파괴를 나타낸다. 진경은 누가 이런 해를 만들었는지 묻고, 자신의 목숨이 백 개여도 계명을 되살리지 못함을 인정한다.
셋째 문단은 제사를 지내는 현재로 돌아온다. 진경은 하관으로 전임했고, 천명은 계명의 머리뼈를 담은 관을 들고 상산에서 돌아왔다. 회상은 몸과 마음을 무너뜨리지만, 장례 날짜와 묘지는 여전히 정해야 한다. 혼이 알 수 있다면 타향에 오래 머무는 일을 한탄하지 말라고 조건을 붙여 말한다. 탄식이 다시 나온 뒤, 망자에게 제물을 받으라고 청한다.
‘瑚璉’은 제기이고, ‘蘭玉’은 뛰어난 자제를 가리키는 비유이며, ‘戩穀’은 복과 좋은 운을 뜻한다. ‘百身何贖’은 내놓을 수 있는 대가를 극한까지 늘리는 동시에 목숨은 바꾸어 되찾을 수 없음을 인정한다. ‘尚饗’은 제문의 끝에서 망자가 제물을 누리기를 비는 말이다. ‘再陷常山’은 유해를 모셔 오는 문맥에서 함락된 땅에 다시 들어간 것으로 풀이했다. 이를 곧바로 천명이 두 번째로 포로가 되었다는 뜻으로 단정하지 않고, 확인할 수 있도록 원문을 함께 남겼다.
뜻을 이해하고 먹의 흔적으로 돌아오면, 관직과 지명과 사건들이 있으면서도 그 모든 일이 반복하여 ‘너’에게 되돌아간다는 것을 알 수 있다. 바깥에서 계명의 행적을 소개하는 전기가 아니다.
긴 관직도 글자들을 네모 칸에 가두지 않는다
두루마리는 연월일, 이어 숙부의 신분과 긴 관직 목록으로 시작한다. 첫눈에는 세로줄들이 대체로 곧아, 처음은 차분하고 가지런하다고 요약하고 싶어진다. 하지만 가까이 보면 변화는 이미 여기 있다.
‘壬申’ 아래에는 원래 있던 친족 호칭 ‘從父’가 지워지고, ‘第十三’(열셋째)이 작은 글자로 옆에 끼어 더 큰 ‘叔’(숙부)로 이어진다. 자신의 친족상 위치를 고친 것이다. 아직 포위와 죽음을 서술하기 전인 제문의 첫머리에서 일어난 수정이다. 따라서 모든 고침을 참혹한 대목에 이르러 갑자기 자제할 수 없어진 한순간으로 묶을 수 없다.
옆의 ‘夫使持節蒲州諸軍事蒲州’ 줄은 위에서 가운데까지 선이 가늘고, 획의 빈틈으로 종이가 비친다. 아래쪽 ‘蒲州’(포주)에 이르면 먹이 눈에 띄게 두터워진다. 더 왼쪽 ‘刺史上輕車都尉丹楊縣開國’ 줄에도 짙은 글자가 여러 곳 있다. 여기서 쓰는 것은 아직 관직이지 죽음의 경위가 아니다. 먹의 가볍고 무거움에는 붓, 먹, 종이, 글을 잇는 조건이 따로 있다. 낱말의 뜻을 그대로 먹의 짙고 옅음으로 환산할 수 없다.
의례적인 형식이 있다고 서예의 생기가 사라지지는 않는다. 큰 글자 옆에 작은 삽입이 있고, 가는 선과 꽉 찬 선이 번갈아 나오며, 한 줄 안에서 중심도 조금씩 움직인다. 관직은 이어지지만 종이 위에는 서로 다른 밀도가 생긴다. 행서의 ‘行氣’(행기)는 여기서 눈으로 확인할 질문이 된다. 모든 글자를 하나의 실선으로 잇지 않았는데 어떻게 앞뒤가 계속 연결되는가? ‘使’와 ‘持’의 기울기, 줄 끝 ‘蒲州’의 무게, 왼쪽 줄을 시작하는 ‘刺史’(자사)의 위치가 함께 아래로, 다시 왼쪽으로 가는 독서를 떠받친다.
이름 다음에 오는 ‘너’
그림 1로 돌아가자. ‘季明’ 위의 ‘贈贊善大夫’는 사후의 추증을 뜻하고, 오른쪽 이웃의 ‘真卿’은 지금 제사를 고하는 사람의 이름이다. 두 이름은 같은 크기의 글자로 서로 대칭을 이루지 않는다. 진경의 줄은 ‘以清酌庶羞’(맑은 술과 여러 음식으로)로 이어지고, 계명의 줄은 ‘之靈曰’(그 영에게 고한다)에 닿는다. 한 사람은 무엇을 가지고 왔는지 밝히고, 다른 사람은 그 말이 위로하려는 상대로 놓인다.
이 관계는 의미이면서, 글자줄의 배치로 구체화되는 관계이기도 하다. ‘季明’의 무게는 작품 전체의 부름을 통해 쌓인다. 이름 아래 ‘之’는 작고, ‘靈’(영)은 조밀하게 모인다. 줄이 끝나면 왼쪽 위의 ‘惟爾’가 다시 열린다. 한 줄 끝에서 제사를 받는 대상을 완성하고 다음 줄머리에서 부르는 동안, 독자는 신분의 지칭에서 직접 호명으로 옮겨 가는 일을 눈으로 수행한다.
‘惟爾挺生’ 아래 ‘夙標幼德’(어려서부터 덕을 드러냈다)도 고르게 펴지지 않는다. ‘標’는 선들이 비교적 실한 덩어리로 모이고, 앞뒤의 ‘夙’과 ‘幼’는 성기며, ‘德’은 ‘宗廟瑚璉’(종묘의 귀한 제기)로 이어진다. 어린 시절의 덕을 칭찬하는 한 줄 안에서 짙고 옅음이 교대한다. 부분의 흑백 관계가 강세를 만들기에 시선은 일정한 보폭으로 미끄러져 내려갈 수 없다.
그렇다고 ‘爾’를 언제나 가장 커야 하는 신비한 글자로 만들 필요는 없다. 등장할 때마다 문장의 방향을 분명히 한다는 것이 중요하다. 종이 위 크기와 위치는 매번 따로 보아야 한다. 다음의 ‘仁兄愛我，俾爾傳言’(어진 형님이 나를 아껴 너에게 말을 전하게 했다)이라는 구절이 좋은 예다.
가족의 목소리가 전쟁의 서술을 지난다
그림 3에서 가운데보다 오른쪽의 옅은 줄을 찾자. 위의 ‘原’은 오른쪽 줄 ‘平’과 만나 평원이라는 지명을 마무리한다. 그 아래가 ‘仁兄愛我’다. ‘兄’(형)과 ‘愛’(사랑)은 큰 검은 덩어리를 이루지 않고 글자 사이에 종이가 뚜렷이 보인다. ‘我’(나) 아래에는 둘러 지운 글자가 있고, 그 뒤 ‘俾爾傳言’이 줄 끝을 향한다.
‘仁兄’은 계명의 아버지이자 진경의 사촌 형을 가리킨다. 그가 사랑하는 사람은 ‘나’이고, 말을 전하도록 보내는 사람은 ‘너’다. 군정에 관한 왕래가 이 몇 호칭을 통해 숙부, 형, 조카 사이의 관계를 드러낸다. 가늘고 가벼운 필획은 이 말을 가볍게 만들지 않는다. 읽을 수 있는 모양과 간격이 유지되므로, 사람들이 어떻게 연결되는지를 읽을 수 있다.
왼쪽 이웃 ‘歸止爰開土門’은 확실히 두터워진다. 특히 윗부분 ‘歸’(돌아오다), ‘止’(어조사), ‘爰’(이에), ‘開’(열다)가 연달아 무거운 지점을 만든다. 계명이 돌아오고 토문이 열려 적군의 기세가 꺾인 경위를 적는 글자들이다. 짙은 먹은 먼저 한 줄의 위를 모아 붙잡고, 아래의 ‘土門既開’(토문이 이미 열리다)에서는 글자 내부의 성긴 공간이 다시 나타난다.
더 왼쪽에서는 삭제된 ‘賊臣擁眾不救’(군사를 거느린 간신이 구원하지 않다)를 긴 선이 감싼다. 고친 ‘賊臣不救’가 남고, 문장은 ‘孤城圍逼，父陷子死’로 계속된다. 여기서 ‘父’(아버지)는 가로로 벌어지고, 아래에서 지운 ‘擒’(사로잡다)은 검은 덩어리를 만든다. 이어 ‘陷’(적에게 잡히다), ‘子’(아들), ‘死’(죽다)가 나온다. 검은 면만 보는 눈은 본문에서 물러난 옛 글자를 가장 강조된 핵심어로 오해할 수 있다. 판독문을 사진과 함께 읽어야 한 글자의 형태가 만든 검음과 반복된 먹, 수정의 겹침을 구별할 수 있다.
슬픔은 문장 자체에 직접적인 근거가 있다. 각각의 검은 덩어리가 어떻게 생겼는지는 각각의 흔적에 따라 가려 읽어야 한다. 그렇다고 서예의 힘이 줄어드는 것은 아니다. 달라진 선택을 안은 채 한 대목이 계속 남고, 가족을 부르는 말이 전쟁의 서술을 지나 돌이킬 수 없는 죽음에 이르는 것을 보게 된다.
‘슬프다’ 다음에도 너의 돌아갈 자리를 마련해야 한다
‘念爾遘殘，百身何贖’(네가 당한 잔혹한 죽음을 생각하면 백 번의 목숨으로도 어찌 되찾겠는가)은 서술을 숙부가 계명에게 직접 하는 애도로 바꾼다. 그림 4에서는 한 줄 위쪽 ‘荼毒’(참혹한 해) 아래에 ‘念爾’(너를 생각하다)가 놓인다. 아래로 ‘百身何贖’의 획은 점점 마른 질감을 드러내고 먹 안으로 종이가 많이 비친다. 이 드러난 종이가 마지막 글자들의 윤곽을 느슨하게 하여 위의 ‘荼毒’이 모인 모양과 마주하게 한다.
왼쪽의 ‘嗚呼哀哉’는 비교적 가늘고 길다. 글자들이 기울면서 세로로 이어지고, 종이를 틀어막는 거대한 네모를 이루지 않는다. 앞의 애도를 마치되 제문 전체를 끝내지는 않는다. 아래 ‘吾承’이 서술을 다시 이어 가고, 다음 줄에서 조정의 임명과 전임한 곳을 말한 뒤 천명이 유해를 모셔 온 일로 넘어간다.
이 계속됨을 자세히 보자. 제문은 죽은 이를 되살릴 수 없다. 그래도 산 사람에게는 장례를 치르고 묘를 정해, 망자가 더는 오래 타향에 머물지 않도록 할 일이 남는다. ‘嗚呼哀哉’ 뒤에도 글자로 찬 줄들이 이어져, 탄식과 장례 준비가 이 한 장의 초고에 함께 있다. 실무적인 내용이 나온다고 슬픔이 잦아든 증거로 볼 수는 없다.
마지막 몇 줄은 처음보다 수정이 더 조밀하다. 그림 5 오른쪽의 ‘攜爾首櫬’(네 머리를 모신 관을 가져오다) 주변에는 옆에 보탠 글자와 세로로 지운 흔적이 있다. ‘及茲同還’(함께 여기 돌아오다) 뒤로 큰 ‘撫念摧切’(생각하니 마음이 찢기고 무너지다)가 아래로 펼쳐진다. 왼쪽 줄은 열린 글자꼴의 ‘震悼心顏’(슬픔이 마음과 얼굴을 흔들다)으로 시작하고 ‘方俟’(기다리다) 아래에서 다시 빽빽한 고침을 만난다. 제문은 장례로 나아가면서, 최종적으로 남길 말을 여전히 찾는다.
‘魂而有知’ 아래에서 글자가 계속 커지지는 않는다. ‘魂’(혼)은 짙다. 여기서 조건을 나타내는 ‘而’의 선은 옆으로 뻗고, ‘有知’(앎이 있다)는 위아래로 이어진다. ‘無嗟’(탄식하지 말라)는 점점 가늘고 길어진다. 맨 왼쪽의 ‘久客’과 그 뒤 탄식에도 획 사이로 종이가 넓게 드러나고, 마지막 ‘尚饗’은 의례를 마무리한다. 같은 ‘嗚呼哀哉’가 돌아왔지만, 그 앞에는 유해의 귀환과 매장의 약속이 더해졌다. 그 무게는 첫 번째에 나왔을 때와 이미 달라져 있다.
내 마음을 가장 움직이는 것은 슬픔이 마침내 의례를 부수었다는 줄거리가 아니라, 이 말들이 여전히 계명에게 닿으려 한다는 점이다. ‘魂而有知’에는 ‘만일’이 남는다. 죽은 이의 혼이 알 수 있다면. 제문은 대답을 받았다고 주장하지 않는다. 그래도 숙부는 ‘無嗟久客’이라고 말하고, 제물을 마지막 ‘尚饗’에 이르게 한다. 이름, 호칭, 서술, 애도, 제례는 각기 말하는 일의 한몫을 계속 맡는다.
여기까지 읽고 처음의 특별히 크지 않은 ‘季明’으로 돌아가면, 이름의 무게가 그 자리의 먹에만 달려 있지 않다는 것을 알 수 있다. 작품 전체가 거듭 ‘너’에게 돌아오므로 두 글자는 끝내 물러나지 않는다. 세로줄, 수정, 마르고 윤택한 먹은 되돌아옴마다 다른 모양을 준다. 한 사람이 어떻게 애도되는지 읽는 동시에, 이번의 애도가 어떻게 종이에 남는지 본다.
선택해서 더 읽기 종이에 남은 과거는 어디까지 읽을 수 있을까
그림 3을 다시 보되, 검은 부분마다 서둘러 감정을 붙이지 말자. 확인할 수 있는 세 가지를 나눈다. ‘仁兄愛我’는 남아 있는 글이고, ‘恐’은 고친 문장에서 빠졌으며, 그것을 지운 먹은 종이에서 빠지지 않았다. 또 ‘父’ 아래에서 앞서 쓴 ‘擒’은 ‘陷’으로 바뀌었다. 두 선택이 한자리에 서로 다른 흔적을 남겼다.
이 흔적은 시간의 한 층을 더 보여 준다. 우리는 확정된 제문만이 아니라 이 종이에서 수정된 결과도 본다. 먼저 글자를 쓰고 나중에 지웠다는 이 대목의 순서에는 눈으로 확인할 근거가 있다. 다만 그 순간 무엇이 떠올랐는지, 얼마나 망설였는지까지 사진으로 알 수는 없다.
《木头里留着那一年的旱》, ‘나무에는 그 메마른 해가 남아 있다’, 중국어에서 나는 나이테, 돌계단, 수선의 흔적으로 과거가 눈앞에 남는 방식을 이야기했다. SAE(Self-as-an-End)의 ‘인과의 아름다움’은 여기서 내력이 형태 속에 들어오는 데 주의를 돌린다. 수정은 막연한 ‘어지러운 글씨’라는 이름에서 벗어난다. 옛 글자가 부정되었고, 그 부정이 새 먹을 남겨, 나중 독자는 두 가지를 함께 마주한다.
그러므로 초고를 정서해서 얻는 것은 단순히 같은 글을 읽기 쉽게 만든 것만이 아니다. 물러난 글자가 여전히 차지하는 공간, 겹침이 한 줄의 무게를 바꾸는 방식, 삽입이 기존 간격으로 들어오는 방식은 사라진다. 흔적은 과거에 확인할 수 있는 위치를 준다. 깨끗이 옮긴 판독문은 이를 설명할 수 있지만 대신할 수 없다.
글씨에는 읽을 수 있는 내력이 있지만, 사진이 안진경의 내면 전체를 내어 주지는 않는다. 우리는 남은 제문을 소중히 여기면서도, 거듭 ‘너’라 불리는 사람이 이런 죽음을 겪지 않았기를 바랄 수 있다.
이미지와 판독 설명 크기와 이미지 처리 포함
이 글은 국립고궁박물원의 공개 사진을 바탕으로 하며 원작 현장 감상 기록이 아니다. 사진, 종이색, 화면, 확대 비율은 인상에 영향을 준다. 주로 같은 사진 안의 획, 글자꼴, 간격을 비교했으며, 먹의 짙고 옅음으로 정확한 힘이나 속도, 심리를 추정하지 않는다.
- 박물원 기록의 본폭은 29.2×59.6센티미터다. 두 주요 사진은 겹치는 부분 촬영이며, 측정할 수 있는 이음매 없는 전권으로 합치지 않았다. 두 면 위치 안내는 오른쪽 A가 시작, 왼쪽 B가 끝이고 중복 부분을 남긴다. 후대 발문과 붉은 인장은 본문과 구별한다.
- 다섯 본문 그림은 사각형 자르기, 비율을 유지한 축소, JPEG 인코딩만 했다. 이웃 줄, 인장, 종이를 보존했으며 획 보충, 인장 제거, 선명화나 글씨 생성은 하지 않았다. 좌표와 고해상도 링크는 이미지 설명에 있다. 그림 1과 그림 3의 가장자리에는 이웃 줄 글자 일부가 남지만 본문은 완전하게 보이는 주된 줄을 가리킨다.
- 공식 사진 11장 색인은 원본 파일명으로 구분하고 공식 사진첩 순서를 따른다. 두루마리 복원도나 발문의 연대순 배열이 아니다. 안진경의 본문 외에 후대 글도 포함되며 사진은 서로 겹친다. 고해상도 원본은 공식 사진첩에서 본다.
- 원본은 역사적 글자꼴, 본문의 원문은 읽기 쉬운 간체자를 썼다. ‘丹杨’은 박물원 판독에 따른다. ‘銀青光祿［大］夫’의 ‘大’는 빠진 글자의 보충이며, 종이에 실제 있다고 주장하지 않는다. ‘從父’의 삭제, ‘第十三’의 옆 삽입, ‘擒’을 ‘陷’으로 바꾼 부분은 사진과 박물원 판독문을 대조했다. 판독되지 않는 삭제 글자는 추측해 채우지 않는다.
- ‘爾父’ 뒤 ‘竭誠’은 수정과 같은 자리에서 겹친다. 그 부분의 먹 전체를 하나의 거대한 글자로 읽지 않는다. ‘再陷常山’의 이해는 번역상의 해석으로 원문을 바꾼 것이 아니다. 다른 해석은 사료에 따라 검토해야 한다.
- 날짜는 원고에 적힌 건원 원년 구월 초사흘을 썼다. 음력 월일을 그대로 양력 월일로 옮기지 않았다. ‘천하제이행서’를 감상의 결론으로 삼지 않고, 글씨에서 인격을 직접 추론하지 않는다.
- JPEG는 고궁의 감상 사이트에서 가져왔다. 박물원 웹 공개 자료 성명에 따라 출처를 밝히고, 별도로 명시된 제한을 존중한다. 다른 다운로드 경로의 CC0나 CC BY 표시를 이 JPEG들에 옮겨 붙이지 않았다. 별도의 개별 허가는 얻지 않았으며, 출처 표시는 박물원의 추천이나 승인을 뜻하지 않는다.
