„Die Weite des Universums“ und „die Fülle der Dinge“ stehen in dieser Schriftrolle untereinander in derselben Kolumne. Beide Wendungen enthalten das Zeichen 之, gesprochen zhi, hier ein verbindendes Wort wie „von“ beziehungsweise ein Genitivzeichen. Doch die beiden Zeichen nehmen verschieden viel Platz ein. Das obere 之 breitet sich aus; sein letzter Strich zieht nach rechts, bevor das offene 大, „groß“ oder „weit“, folgt. Weiter unten, nach 俯察品類, „hinabblicken und die Arten der Dinge betrachten“, erscheint ein wesentlich kleineres 之 zwischen dem dicht gegliederten 類, „Arten“, und dem breiten 盛, „Fülle“.
Bleiben die Nachbarzeichen sichtbar, lassen sich auch die Unterschiede leichter sehen. Ein breiteres Zeichen führt den Blick vom Zeichen darüber zum Zeichen darunter; ein kleineres lässt beiden größeren Nachbarn Raum. Dasselbe Zeichen kehrt wieder, doch der Blick folgt ihm nicht jedes Mal auf dieselbe Weise.
Wir betrachten die im Palastmuseum in Beijing aufbewahrte Shenlong-Kopie aus der Tang-Zeit von Wang Xizhis 蘭亭序, dem Vorwort vom Orchideenpavillon. Sie wird traditionell Feng Chengsu zugeschrieben; die Identität des Kopisten ist jedoch nicht gesichert. Sie ist kein Autograph Wang Xizhis. Wenn im Folgenden von Strichen, Kolumnen und Korrekturen die Rede ist, sind zunächst die sichtbaren Formen dieses überlieferten Exemplars gemeint. Sammlungsbeschreibung des Palastmuseums, chinesisch
Das Vorwort wird traditionell in den späten Frühling des Jahres 353, das neunte Jahr der Regierungsdevise Yonghe, datiert. Es beschreibt eine Zusammenkunft zu einem Reinigungsritual am Orchideenpavillon in Shanyin, Kuaiji, und leitet die Gedichte der Beteiligten ein. Von Landschaft, Wein und Dichtung führt es zur menschlichen Zeitlichkeit und schließlich zu den Menschen, die es später lesen werden. Dieser Weg von der Begegnung zur Erinnerung gibt auch dem Betrachten der Schrift einen bestimmten Sinnzusammenhang.
Die Veränderlichkeit geht über den Nachweis hinaus, dass sich dasselbe Zeichen unterschiedlich schreiben lässt. Interessanter ist, wie es an einer neuen Stelle an einem neuen Verhältnis mitwirkt. Die einzelnen Zeichen behalten ihre Gestalt, während die Kolumne mehr bleibt als eine Reihe schöner Einzelstücke.
Zunächst das ganze Vorwort lesen
Der vollständige chinesische Text verwendet geläufige vereinfachte Zeichen. Satzzeichen und Absätze wurden für die Lektüre hinzugefügt; sie bilden nicht die Kolumnen der Handschrift ab. 悟言 bleibt als überlieferte Schreibung erhalten und bedeutet ein Gespräch von Angesicht zu Angesicht; 趣舍 bezeichnet unterschiedliche Neigungen und Entscheidungen. Historische Formen wie 脩, 領 und 係 werden bei Bedarf erläutert. Anschließend folgt die vollständige deutsche Übersetzung.
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
Im neunten Jahr Yonghe, im Jahr guichou, zu Beginn des späten Frühlings trafen wir uns am Orchideenpavillon in Shanyin, Kuaiji, um die Reinigungsriten zu vollziehen. Alle würdigen Männer waren gekommen, Junge und Alte zusammen. Hier gab es hohe Berge und steile Höhenzüge, üppige Wälder und hohen Bambus; klare, rasche Wasserläufe umgaben uns zu beiden Seiten. Wir leiteten das Wasser in einen gewundenen Lauf, auf dem Weinbecher treiben konnten, und setzten uns an seinen Ufern nieder. Zwar erklang kein großes Ensemble von Saiten- und Blasinstrumenten, doch ein Becher Wein und ein Gedicht genügten, um verborgenen Empfindungen freien Ausdruck zu geben.
An diesem Tag war der Himmel hell und die Luft klar; ein sanfter Wind wehte angenehm. Aufblickend betrachteten wir die Weite des Universums, hinabblickend die Fülle der Dinge. Die Augen konnten schweifen, das Herz sich entfalten, Sehen und Hören ihre Freude ganz ausschöpfen. Es war wahrhaft erfreulich.
Menschen leben miteinander, und zwischen Aufblicken und Hinabblicken vergeht ein Leben. Manche tragen vor, was sie im Herzen bewegen, und sprechen miteinander in einem Zimmer; andere geben sich ihren Neigungen hin und bewegen sich frei jenseits körperlicher Beschränkung. So verschieden ihre Entscheidungen sind, so unterschiedlich Ruhe und Unruhe: Wenn sie sich an dem freuen, was ihnen begegnet, und für einen Augenblick Erfüllung finden, sind sie froh und sich selbst genug, ohne zu bemerken, dass das Alter naht. Sind sie dessen müde geworden, wonach sie strebten, ändern sich mit den Umständen die Gefühle, und Nachdenklichkeit stellt sich ein. Was eben noch Freude bereitete, ist im Nu zur Spur des Vergangenen geworden und bewegt das Herz unweigerlich. Wie viel mehr erst, wenn ein langes oder kurzes Leben dem Wandel folgt und am Ende erlischt! Ein alter Ausspruch lautet: „Tod und Leben sind ebenfalls große Angelegenheiten.“ Wie könnte das nicht schmerzen!
Wenn ich lese, was die Menschen früherer Zeiten bewegte, ist es, als passten die beiden Hälften eines Kerbholzes zusammen. Nie begegne ich ihren Worten, ohne traurig zu seufzen, und doch kann ich die Sache im Herzen nicht ganz auflösen. So weiß ich, dass Leben und Tod gleichzusetzen eine leere Behauptung ist, und dass es verfehlt ist, die Langlebigkeit Pengzus dem frühen Sterben gleichzustellen. Spätere Menschen werden auf unsere Gegenwart blicken, wie wir heute auf die Vergangenheit blicken. Wie traurig! Deshalb habe ich die Namen der Versammelten aufgeführt und festgehalten, was sie dichteten. Auch wenn Zeiten und Umstände verschieden sind, ist das, was das Herz bewegt, in seiner Richtung verwandt. Wer diese Worte später liest, wird ebenfalls von ihnen berührt werden.
仰觀, „aufblickend betrachten“, und 俯察, „hinabblickend prüfen“, führen den Blick nach außen. In 俯仰一世, „ein Leben zwischen Hinab- und Aufblicken“, werden fast dieselben Körperbewegungen zum Maß für die Kürze der Zeit. Die Wendung liegt dicht am Vergnügen der Sinne: Wie wird eine Erfüllung zur Vergangenheit? Der Text lässt menschliche Anhänglichkeit und Begrenztheit bestehen. Indem er Menschen und Gedichte aufzeichnet, hinterlässt er Worte, durch die Spätere ihnen begegnen können.
Als Literatur lässt sich dieses Vorwort eigenständig lesen. Der Weg von Freude über Schmerz zu späteren Lesern ist deutlich. Auf dem Papier kommen feinere Veränderungen der Zeichen und Kolumnen hinzu.
Zwei 之: Zuerst ihre Nachbarn ansehen
Zurück zur mittleren Kolumne in Abbildung 1. 觀, „betrachten“, nimmt oben einen breiten Raum ein. Darunter umschließen 宇 und 宙, zusammen „Universum“, kleine Papierflächen. Nach dem breiteren 之 folgt das nach beiden Seiten geöffnete 大, „weit“. Der untere Teil dieses 之 ist nicht zu einem Punkt zusammengeschrumpft. Seine seitliche Ausdehnung hält die Nachbarn auseinander und leitet den Blick zugleich nach unten.
Weiter unten folgen 俯, „hinabblicken“, 察, „prüfen“, 品 und 類, „Arten der Dinge“. Besonders die beiden Teile und inneren Wendungen von 類 erzeugen ein dichtes Gefüge aus Schwarz und Weiß. Das folgende 之 ist merklich kleiner, seine Grundlinie kurz und flach. Danach öffnet sich 盛, „Fülle“, nach beiden Seiten. Wer Striche zählt, findet in beiden 之 ein einfaches Zeichen. Wer den beanspruchten Papierraum vergleicht, findet zwei Anordnungen.
Eine Regel „einfache Zeichen klein, komplexe groß“ ergibt sich daraus nicht: Das obere 之 ist schon ein Gegenbeispiel. Der traditionelle Ausdruck 揖讓, yirang, „einander Raum lassen“, benennt hier ein sichtbares Verhältnis. Eine Form nimmt sich räumlich zurück, sodass die größeren Zeichen davor und danach gemeinsam hervortreten.
Die traditionelle Schriftkritik spricht von 結體, jieti, dem Aufbau eines Zeichens: Wie stehen seine Striche zueinander, wo liegt das Gleichgewicht, wie öffnen und schließen sich seine Seiten? 行氣, xingqi, der Zusammenhang innerhalb einer Kolumne, stellt die Zeichen wieder in ihre Folge und fragt nach dem Übergang vom Ende des einen zum Anfang des nächsten. Die beiden 之 führen diese Maßstäbe zusammen. Die Breite eines einzelnen Zeichens gestaltet zugleich die Dichte der Kolumne.
Nun die Nachbarkolumnen: Rechts entfaltet 清惠風和暢, „klare Luft, sanfter, wohltuender Wind“, eigene Wechsel. Links nach 騁懷, „das Herz schweifen lassen“, breitet 足, „genügen“, seinen unteren Teil aus, bevor das kleinere 以 folgt. Die beiden mittleren 之 tragen den Rhythmus nicht allein. Sie gehören zu Zeichen, deren Breite, Gewicht und Abstände ständig wechseln. Ein Raster isolierter Beispiele würde den Formenvergleich erleichtern, aber die entscheidende Frage entfernen: Neben wem steht dieses Zeichen gerade?
Auch der Anfang steht nicht in gleich großen Kästchen
永和九年 kann als vertraute Datumsformel rasch vorbeiziehen. Wer innehält, sieht, wie die Biegung von 九, „neun“, nach rechts ausgreift und ein langer senkrechter Strich von 年, „Jahr“, nach unten führt. Auch 歲在癸丑, „im Jahr guichou“, darunter hält Größe und Mittelachse nicht fest. Die Kolumne weist insgesamt nach unten, doch keine tatsächliche Gerade nagelt alle Mittelpunkte an dieselbe Stelle.
In 暮春之初 enthalten 暮, „spät“, und 春, „Frühling“, übereinanderliegende waagerechte Elemente. 之 wird flach, dann führen die beiden Teile von 初, „Beginn“, wieder unterschiedlich lange Senkrechten ein. Im benachbarten 山陰之蘭亭 liegt 之 zwischen dem dichten 陰 und dem länglich aufgerichteten 蘭. Die Wendung bezeichnet den Orchideenpavillon in Shanyin. Die beiden Folgen lassen uns verschiedene Höhen- und Breitenwechsel durchlaufen.
Dabei verbindet 之 tatsächlich die Sprache: In 暮春之初 bestimmt es den Anfang des späten Frühlings; in 山陰之蘭亭 verknüpft es Ort und Pavillon. Wir erkennen die Verbindung und lesen weiter, während die unterschiedliche Gestalt und Position der Schrift ihr eine sichtbare Dauer geben.
Links in Abbildung 2 stehen die kleineren 崇山, „hohe Berge“, seitlich neben 有, „es gibt“, und 峻, „steil“. Das überlieferte Blatt bewahrt unterschiedliche Größen, seitliche Einfügungen und Überarbeitungen. Die kleinen Zeichen wurden nicht eingeebnet; sie wirken an der örtlichen Dichte mit.
So wird das oft beschworene „Natürliche“ greifbar. Die Schrift ist nicht in gleiche Kästchen gezwängt, und dennoch bleibt ihre Leserichtung erkennbar. Neigungen und ungleiche Abstände tragen einen lesbaren Zusammenhang. Jedes Zeichen bringt einen Unterschied in einen Weg ein, dem wir weiterhin folgen können.
Verbindung führt auch durch unbeschriebenen Raum
Das 之 in 視聽之娛 bleibt am Fuß einer Kolumne stehen; 娛 befindet sich schon oben in der nächsten links. Im Sinn bilden sie eine Wendung, auf dem Papier führt der Blick durch unbeschriebenen Raum. Der Kolumnenwechsel überträgt die Verbindung dem Lesen.
Unter 娛信可樂也, „Freude; wahrhaft erfreulich“, öffnen sich 夫, eine einleitende Partikel, und 人, „Menschen“, vergleichsweise weit. 之 zieht sich zusammen, bevor 相與, „miteinander verkehren“, erneut mehr Raum beansprucht. Dieses 之 befindet sich innerhalb einer Kolumne. Es übergibt den Blick nicht der nächsten. Eine verwandte sprachliche Funktion führt zu einem anderen sichtbaren Anschluss.
Beim benachbarten 一室之內, „innerhalb eines Zimmers“, steht 之 ebenfalls weit unten, doch 內, „innen“, folgt noch darunter. Beide 之 sind in der unteren Blatthälfte, die Pausen unterscheiden sich aber. Hier wartet unten ein weiteres Zeichen, dort ist ein Kolumnenwechsel nötig. Was noch zu lesen bleibt, wirkt an der Bedeutung einer Position mit.
Zwischen den meisten Zeichen besteht keine durchgehende Tintenlinie. Die traditionelle Vorstellung 意連, yilian, „Verbindung in der Vorstellung“, hat hier einen konkreten Ansatzpunkt. Die Neigung einer Form, der Einsatz der nächsten, das Papier dazwischen und eine bereits halb gelesene Wendung halten den Zusammenhang gemeinsam aufrecht.
Auch der Satz über das Universum und die Fülle der Dinge bietet so mehr als einen allgemeinen Eindruck von Anmut. Feine Striche, breite Formen, kleine Zeichen und offene Stellen haben bestimmte Plätze. Sie führen den Blick und lassen ihn seine Bewegung immer wieder neu einstellen. Die Leichtigkeit besitzt eine benennbare Struktur.
Die Nachdenklichkeit kommt, die Veränderung bleibt vielgestaltig
In der zweiten Kolumne von rechts steht oben 知老之將至, „wissen, dass das Alter naht“, darunter 及其所之既倦, „wenn man dessen müde wird, wonach man strebt“. Wieder enthält eine Kolumne zwei 之. Das obere steht zwischen 老, „alt“, und dem längeren 將, „im Begriff sein“. Das untere liegt zwischen 所 und 既. Dazwischen hat 將至及其所 bereits eine neue Folge wechselnder Höhen gebildet.
Auch die Sprache verändert sich. 老之將至 bezeichnet das herannahende Alter; 所之 lässt sich als das verstehen, worauf man zugeht oder wonach man strebt. Die Zeichen 之 erfüllen also nicht immer dieselbe grammatische Aufgabe. Wer diesen Unterschied liest und zugleich die Platzierung betrachtet, erschließt Sprache und Form je eine weitere Ebene.
Die Nachbarkolumne links, 隨事遷感慨係之矣, „mit den Umständen ändern sich die Gefühle, und Nachdenklichkeit folgt“, wechselt deutlich in ihrer Dichte. 遷, „sich ändern“, greift seitlich aus. 感 und 慨, zusammen eine tiefe, nachdenkliche Empfindung, enthalten viele Striche. Nach 係, „folgen“, kommen die einfacheren 之 und 矣. Darunter stehen überlagerte Tinte und kleinere Zeichen daneben. Der Blick trifft eine offene Wendung, dann ein dichtes Inneres, dann wieder einfachere Formen.
Einzelne Bereiche sind tatsächlich gedrängter als am Anfang. Dennoch wächst die Schrift nicht gleichmäßig ins Größere und Dunklere. Links breitet sich das 之 in 俯仰之間, „im Augenblick des Hinab- und Aufblickens“, weiterhin seitlich aus; Papier bleibt ringsum sichtbar. Die Zeichen unter 陳迹, „Spuren des Vergangenen“, verändern weiter ihr Öffnen und Schließen. Die Kolumnen bleiben aufeinander bezogen.
Das Museum beschreibt zwei zusammengefügte Blätter: dreizehn weiter auseinanderstehende Kolumnen auf dem ersten, fünfzehn enger gesetzte auf dem zweiten. Der Gesamtbefund hilft; innerhalb der engeren Folge bleiben jedoch einfache und komplexe Striche, Öffnung und Verdichtung erhalten. „Hinten wird es enger“ bezeichnet einen Ausgangspunkt des Sehens. Museumsbeschreibung
Das Lesen der Empfindungen und das Lesen der Formen können einander erhellen. Der Text stellt Freude in die vergehende Zeit. Die Schrift trägt diese Einsicht durch Kolumnen, die Veränderlichkeit und Maß bewahren. Vielschichtige Nachdenklichkeit erreicht uns durch mehr als einen einzigen Ausdruck der Tinte.
Die späteren Leser stehen schon im Text
後之視今，亦猶今之視昔 setzt zukünftige und gegenwärtige Leser zueinander in Beziehung. Spätere werden auf uns blicken, wie wir auf die Vergangenheit blicken. Ihnen wird nicht jedes Detail der Zusammenkunft versprochen; auch das Heute wird vergangen sein.
Die beiden 之 werden durch den parallelen Satzbau nicht zu gleichen Markierungen. 後之視今 steht weit unten rechts, danach wechseln wir die Kolumne. 今之視昔 nimmt das Verhältnis weiter oben in der nächsten Kolumne auf. Der Sinn bildet einen Vergleich; das Papier lässt uns nacheinander hindurchgehen. Im Druck könnten die Wendungen nebeneinander ausgerichtet werden. Hier behält jede ihren Ort.
Auch das abschließende 後之覽者, „wer später liest“, überschreitet eine Kolumnengrenze. 後之覽 liegt unten in der vorletzten Kolumne, 者 oben in der letzten links. Dann geht es hinab bis 斯文, „diese Worte“. Nach dem Wechsel bleibt noch eine ganze Schlussaussage. Der Blick betritt die letzte Kolumne und liest darin einen Platz, den der Text künftigem Lesen offenhält.
Wir sind tatsächlich spätere Leser, sehen aber durch eine Tang-Kopie, spätere Sammlung und heutige Fotografie hindurch. Diese Distanz kann zur Wirkung des Werks gehören. Die Kopie bewahrt bestimmte Verhältnisse zwischen Zeichen und Kolumnen; spätere Siegel und Montierungen geben ihrer Weitergabe zusätzliche Schichten. Auch sie bestimmen, wie wir das Werk heute sehen.
Das Vorwort wird oft für die Vielfalt wiederholter Zeichen gerühmt. Zurück in der Kolumne zeigt sich: Vielfalt verlangt nicht, dass jede Form mit ihrer Besonderheit hervortritt. Ein 之 kann breit sein, klein sein oder den Satz in die nächste Kolumne weiterreichen. Große und kleine Nachbarn, dichte Striche und Papierflächen wirken jeweils mit. Wir erkennen dasselbe Zeichen und sehen das Verhältnis, das es gerade hier bildet.
Optionale Weiterlektüre: Was wird nach dem Erkennen noch sichtbar?
Decken Sie in Abbildung 1 mit zwei kleinen Papierstücken 宙 und 大 sowie 類 und 盛 ab, sodass nur die beiden 之 sichtbar bleiben. Breite, Größe und Strichlängen lassen sich gut vergleichen. Nehmen Sie die Papierstücke wieder weg. Lesen Sie nun von 宇宙 zu 大 und von 品類 zu 盛.
Die Zeichen sind unverändert. Der wiederhergestellte Zusammenhang verändert aber den Gegenstand des Vergleichs: Aus zwei Umrissen werden zwei Folgen von Beziehungen. Über und unter dem kleineren 之 steht jeweils ein dichtes oder breites Zeichen. Das breitere bildet mit 宙 und 大 eine andere Folge. Der Versuch zeigt, wie das beim Zuschneiden Entfernte unser Urteil mitbestimmen kann.
In „Both Answers Are Right. Why Is This One Beautiful?“ habe ich den Unterschied zwischen einem Ergebnis und dem Sichtbarwerden seines Zusammenhangs behandelt. Ausgehend von zwei Arten, eine Zahlenreihe zu summieren, richtet der Essay den Blick auf Beziehungen, die sich erneut prüfen lassen. Diese Anregung wird hier aufgenommen; ein mathematischer Beweis wird nicht auf Kalligrafie übertragen.
Die optionale Lektüre mit SAE, Self-as-an-End, macht den zweiten Blick konkreter. Wir können nicht nur „noch ein 之“ sagen, sondern angeben, was darüber und darunter steht, wohin der letzte Strich ausgreift und wo Papier sichtbar bleibt. Andere können dieselben Stellen aufsuchen und sie anders empfinden.
So erhält die Wertschätzung einen Gegenstand, zu dem sie zurückkehren kann. Jenseits des Rufs der „besten laufenden Schrift unter dem Himmel“ stehen Zeichen, die sich Stelle für Stelle betrachten lassen. Nach dem Wegnehmen der Papierstücke bleibt das Zeichen dasselbe. Die Kolumne ist wieder da.
Fassung, Bildorientierung und Bildrechte
- Das Objekt ist als 馮承素行書摹蘭亭序卷 im Palastmuseum unter 故00002597 verzeichnet: Tinte auf Papier, laufende Schrift, 24,5 × 69,9 cm. Der Essay folgt der Einordnung als Tang-Kopie. Feng Chengsu ist eine traditionelle, nicht gesicherte Zuschreibung; es handelt sich nicht um Wang Xizhis Autograph. Das Museum bezeichnet auch das halbe Shenlong-Siegel als spätere Hinzufügung. Katalogtitel, Zuschreibung und Forschungsurteil sind zu unterscheiden.
- Grundlage sind veröffentlichte Fotos, keine Untersuchung des Originals. Druck, Geschwindigkeit, genaue Strichfolge und damaliger psychischer Zustand lassen sich nicht unmittelbar aus Bildschirmbildern ablesen. Bei einer Kopie sind sichtbare Formen besonders sorgfältig von angenommenen Bewegungen im verlorenen Original zu trennen.
- Die chinesische Umschrift behält 悟言 und 趣舍 bei. 岭/領, „Höhenzug“, 修/脩 und 系/係 unterscheiden moderne Druckzeichen von historischen Formen. Satzzeichen und Absätze sind hinzugefügt. Kolumnen werden von rechts nach links gezählt; kleine seitliche Zusätze bilden keine eigenen Kolumnen.
- Die sechs Bilder stammen aus Wikimedia Commons, File:LantingXu.jpg, 4513 × 1480 Pixel, und wurden mit dem Museumsbild sowie den offiziellen Tafeln auf Druckseiten 16–18 von Forbidden City, 2022, Nr. 12, abgeglichen. Bearbeitung: rechteckiger Ausschnitt, proportionale Verkleinerung und JPEG-Kodierung. Keine ergänzten Striche, entfernten Siegel, Farbänderungen oder generierte Schrift.
- 00: Übersicht des vollständigen Haupttextes zeigt alle 28 Kolumnen, ohne Titelteil und spätere Kolophone. Oben rechts beginnen, jede Kolumne abwärts lesen, dann nach links wechseln. 01 zeigt die beiden 之 in Kolumne 9; 02 den Anfang; 03 視聽之 mit dem anschließenden 娛; 04 die Kolumnen 15–18; 05 die letzten fünf. Die Ausschnitte entsprechen den Abbildungen 1–5. Die Übersicht ist eine verkleinerte Fotografie des Haupttextes, keine Rekonstruktion der gesamten montierten Rolle.
- Commons kennzeichnet die Datei mit PD-Art/Public Domain Mark und nennt eine frühere Quelle. Dies ist keine vom Palastmuseum für dieses Paket erteilte Bildlizenz. Eine individuelle Genehmigung des Museums oder anderer einschlägiger Rechteinhaber wurde nicht eingeholt. Namensnennung begründet keine Erlaubnis und garantiert keine zulässige Nutzung für jeden Zweck und in jeder Rechtsordnung. Vor einer weiteren Veröffentlichung sind die geltenden Anforderungen zu prüfen. Weitere Angaben stehen in den Bild- und Rechtehinweisen des Pakets.
- Rote Siegel gehören zur späteren Sammlungsgeschichte. Sie werden nicht als Bestandteil des ursprünglich vor Wang Xizhi oder dem Tang-Kopisten liegenden Blatts behandelt. Später montierte Kolophone sind keine Fortsetzung der Handschrift des Vorworts.
Weitere Bilder und Lektüre
- Sammlungsbeschreibung des Palastmuseums: Material, Maße, Tang-Datierung, Zuschreibung und Shenlong-Siegel. Das dortige Bild ist eine Teilvorschau.
- Offizielles PDF: „Die historische Weitergabe des Kopierens alter Malerei und Kalligrafie“, Forbidden City, 2022, Nr. 12: PDF-Seiten 3–4 zeigen den Haupttext über eine Doppelseite, Seite 5 das Detail um 宇宙之大 und 品類之盛; Druckseiten 16–18.
- Wikimedia Commons: File:LantingXu.jpg: unmittelbare Quelle und Rechteangaben. Öffentliches Original, 4513 × 1480.
- Han Qin, Ray 03: „Both Answers Are Right. Why Is This One Beautiful?“: vollständiger englischer Essay zur optionalen Weiterlektüre.
