真と偽の美猴王

六耳猕猴。『西遊記』全篇を通じて最も不安をかき立てる難だ。打ち負かせないだけではない。どちらが本物かさえ分からない。

悟空がまた三蔵と揉めて追い出された。その隙に別の悟空が現れる。外見が同じ。金箍棒も同じ。七十二変も同じ。觔斗雲も同じ。三蔵を打ち、行李を奪い、花果山に戻り、独自の一行を組んで自ら取経に向かおうとする。注目すべきは——三蔵を打ったが、殺さなかった。もし妖魔の偽物なら、三蔵を食うことが目的のはずだ。しかし違う。三蔵の命が欲しいのではなく、三蔵を切り捨てたいのだ。お前はいらない。お前の方向はいらない。自分で取経に行く。これこそ彼が「本物」である証拠だ。三蔵への態度は、大暴れ天宮のときの悟空そのままだ——我の能力にお前の方向は必要ない。

本物の悟空が戻ってきた。二人の悟空が並び立つ。誰にも分からない。三蔵に分からない。緊箍咒を唱えると二人とも痛がる。観音にも分からない。天宮にも分からない。照妖鏡に映すと二人とも本物の猿だ。冥府の谛听は聞き分けたが、口にすることができない。すべての判別手段が無効になった。最後に如来だけが見分けた——これは六耳猕猴だ。天地に本来存在する四種の霊猿の一つ、千里の事を知り、万物の音を聞き、道理に聡く、前後を知る。悟空は一撃で六耳猕猴を打ち殺した。物語は終わった。しかし問いは始まったばかりだ。

なぜすべての判別手段が無効になったのか。照妖鏡が見るのは「妖魔か否か」だ。六耳猕猴は妖魔の変化ではない。天地に本来存在する霊猿だ。彼は本物だ。緊箍咒はなぜ二人とも痛むか。緊箍咒が認識するのは頭の輪だ。六耳猕猴が悟空のすべてを複製できるなら、輪も複製できる。輪があれば痛む。しかし輪があることは「あの」悟空であることを意味しない。すべての判別手段が同一のものを検証している——外部特徴だ。外見、能力、装備、反応。六耳猕猴はすべての外部特徴で悟空と完全に一致する。能力は複製できる。姿は複製できる。緊箍咒の痛みさえ複製できる。では何が複製できないのか。

ここで多くの人が向き合いたくない事実を言わなければならない。六耳猕猴は偽物の悟空ではない。別の本物の悟空だ。彼の能力は本物——七十二変、觔斗雲、金箍棒、すべて本物。戦闘力は本物——悟空が打ち勝てず、彼も打ち勝てず、完全に対等だ。判断力は本物——千里の事を知り、道理に聡い。拙劣な偽物ではない。能力の層では悟空と完全に対等な存在だ。では彼と悟空の違いはどこにあるか。五行山に五百年間押しつけられていない。三蔵がいない。彼は三蔵を打ち、行李を奪い、花果山に戻って自分で取経に向かおうとした。欲しいのは取経の結果であり、取経の路ではない。三蔵を跳ばして霊山に直行したい。彼は悟空の「持っているもの」をすべて持っている。しかし悟空の「持っていないもの」を持っていない。

五行山の「動けない」体験がない。緊箍咒の「いつ痛むか分からない」体験がない。白骨精のときの「正しかったが追い出された」体験がない。三蔵と何年も張力を抱えながら歩いた日々がない。これらは能力の中にはない。姿の中にもない。外部から検証できるいかなる特徴の中にもない。ではどこにあるか。凿られないものとの関係の中に。自らの境界にどう向き合うかの中に。境界があると知っているかどうかという事実そのものの中に。六耳猕猴は悟空のすべての能力を持つ。しかし彼は大暴れ天宮の時期の悟空だ——能力が無限に膨張し、凿られないものを承認しない。彼は孫猴子だが、孫悟空ではない。「空」を悟っていない。

谛听はなぜ口にできなかったのか。彼が聞き分けたものは、言葉で伝えられる区別ではないからだ。ふたりの内部状態の差——一方は凿られ、一方は凿られていない——は、「ここが違う」と指せる特徴ではない。五行山が凿り去ったのは全能の幻想であり、手や足ではない。言語の境界は聴覚の境界より小さい。彼が聞いたものは、言語が届く範囲の外にある。如来だけが見分けられた理由は、如来こそが悟空の境界そのものだからだ。悟空が十万八千里翻って一度も離れたことのなかったあの掌。如来は悟空の外部特徴を検証したのではない。悟空と自分自身のあいだに、あの歴史があるかないかを見た。在るほうが悟空だ。在らないほうは悟空でない。

悟空が六耳猕猴を打ち殺したことの意味はこうだ——「凿られていない自分」との訣別。六耳猕猴は「もし五行山がなかったら」の悟空だ。「もし三蔵とともに歩まなかったら」の悟空だ。その可能性を葬った。これも一種の凿りだ。能力で自己を定義できない。姿で定義できない。金箍棒で定義できない。火眼金睛で定義できない。自己とは、自分が経験してきたものによって定義される。持っているものではなく——持っていないものによって。