十二公子第5位 · 贾瑞 · 情障

十二公子第4位 · 冯渊 · 情冤

十二公子第2位 · 甄宝玉 · 情乖

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十二公子里有两个人在前八十回就死了。贾瑞死在第十二回，冯渊死在第四回。还有一个人在后二十八回出了家——甄宝玉。三个人的情走向了三个极端：一个被情害死，一个被情冤死，一个看破情走了。

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一、贾瑞：情障

贾瑞死于凤姐。更准确地说，死于他以为自己跟凤姐之间有"情"这件事。

第十一回他在宁府见到凤姐，"心中钻刺"，当面说"嫂子别这样，你若这样，我就死了"。凤姐冷冷回了一句"你要死，就死去"。他没听出这句话的意思，反而觉得有戏。

第十二回凤姐设了相思局，叫他半夜来"里间门"。他去了。被贾蓉埋伏，浇了一身粪，差点冻死。他回去没死心，又去了第二次。又被浇了一次。

然后跛足道人给他一面风月宝鉴。道人告诫他"只照背面"——背面是骷髅，正面是凤姐。他偏要照正面。照了又照，"精竭而亡"。

障是什么？障是遮挡。他看见的不是凤姐这个人，是他自己的欲望投射出来的幻象。凤姐从头到尾没有给过他任何真实的回应——第一次说"你要死就死去"是拒绝，后面两次设局是惩罚。他收到的全部信号都是"不"，但他的欲望把每一个"不"都翻译成了"也许"。

障在他自己身上，不在凤姐身上。凤姐是镜子正面的那个幻象——好看，诱人，但你走进去就死了。道人给他的选择很清楚：照背面，看见真相（骷髅），活下去。照正面，看见幻象（凤姐），死。他选了正面。

贾瑞的情不是情。情至少需要看见对方。他从来没有看见过凤姐——他看见的是自己想要的东西。障的人不是动了情的人，是被自己的欲望遮住了眼的人。他在十二公子里排第五位，定位词不带任何正面含义——障就是障，没有别的意思。

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二、冯渊：情冤

冯渊只在第四回出现过一次，出场即死。

他是一个小乡绅的儿子，父母双亡，守着薄产度日。以前"酷爱男风不好女色"，见了英莲（香菱）之后一见钟情，"立誓不近男色，也再不娶第二个了"。他要买英莲做妾，定了日子，"必得三日后方过门"。

然后薛蟠也来买英莲。拐子收了两家的钱，薛蟠的人把冯渊打了个半死，三天后死了。英莲被薛蟠抢走。

冤就是冤。他的情是真的——见了英莲之后改了以前的习气，发了誓，定了日子，郑重其事。他不是在占有，他是在对一个人认真。但认真有什么用？他没有权势，没有靠山，遇到薛蟠这种"倚财仗势"的人就是死路一条。

他的名字就是他的命——冯渊，逢冤。逢上了冤，就死了。不是他做错了什么，是他没有力量保护自己的情。

冯渊的情跟贾瑞的情形成精确的对照。贾瑞的情是假的——看见的是幻象，追的是欲望，从头到尾对方没有回应。冯渊的情是真的——看见了一个人，改了自己，发了誓，要过日子。假的情害死了自己（贾瑞精竭而亡），真的情也害死了自己（冯渊被打死）。障死于幻象，冤死于真实。

冯渊的冤还有第二层：案子到了贾雨村手上，贾雨村看了护官符，"胡乱判断了冯案"，放了薛蟠，给冯家几个钱了事。一个真的情被权势碾碎了，碾碎之后连公道都没有。冯渊的冤不只是被打死，是死了都没有人替他说一句话。

后二十八回第一百零一回贾雨村审薛蟠的旧案时提到了冯渊——"你还记得那年的事吗？本地一个名叫冯渊的乡绅之子，被你抢了妻子，还逞凶喝着手下人将他打死。"贾雨村自己都知道当年判错了。但知道了也晚了——冯渊早死了，英莲也快死了。

情冤的人死于没有位置。你的情可以真，可以深，可以专一到改了自己的全部习气。但你没有位置。没有位置的情在权势面前就是一张纸，撕了就没了。

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三、甄宝玉：情乖

甄宝玉是贾宝玉的镜子。同一张脸，反过来的人。

两个人长得一模一样。书中写贾宝玉的外貌——"面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画"——原样搬到甄宝玉身上，一个字不用改。区别只在一样东西：贾宝玉有通灵玉，甄宝玉没有。

少了一块玉。这不是一个道具的差异，是一个人跟命运的关系的差异。通灵玉是贾宝玉身上最沉的东西——它把他绑在"神瑛侍者下凡历劫"的叙事里，绑在贾府的继承人位置上，绑在所有人对他的期待和安排里。甄宝玉没有这块玉，他从一开始就比贾宝玉轻。

第二回贾雨村把两个人并论，说他们都是"正邪两赋"——秉正邪二气所生，聪明灵慧但又不走正路。贾雨村的判断是对的但他理解错了方向：他以为"不走正路"是缺点，需要引导回来。曹雪芹写的恰恰是"不走正路"才是这两个人最珍贵的地方。

前八十回第五十六回甄家仆妇来贾府，跟贾母说甄宝玉小时候也跟贾宝玉一样淘气——"也是这个脾气"，只爱跟姐妹丫鬟们玩，不肯读书。贾母听了笑说"跟咱们宝玉一样"。

但甄家被抄了。抄了之后甄宝玉"改邪归正"——开始读书，开始守规矩。

贾宝玉听了什么反应？他不高兴。他觉得甄宝玉变了，变得不是他了。在贾宝玉看来，"改邪归正"就是投降——你把自己最好的那部分交出去了，换了一个他们要你做的样子。

但甄宝玉不觉得自己在投降。这是两个人最根本的区别。

乖是乖顺。甄宝玉是那个听话的宝玉。外力来了，他接受了，接受得自然，没有撕裂感。贾宝玉是那个不听话的宝玉——外力来了，他顶着，顶不住就退出去（出家），但绝不顺从。

同一种底层——两个人小时候都是一样的，都是跟女孩子们玩、不肯读书、看见美好的东西就心动的孩子。区别在后来：贾宝玉在压力面前往外撑，撑出自己的空间，宁可离开也不弯。甄宝玉在压力面前接受了方向——家被抄了，他就走读书仕途那条路。不是假的，是他这个人天然能接受。

后二十八回甄宝玉出家为僧，送还通灵玉给贾府。他把贾宝玉丢掉的那块玉捡回来还了——一个扔，一个送回来。他用佛法开导贾宝玉，说"觉悟世间无常，国土危脆"。贾宝玉的出家是撑到极限退出来的——所有的情都给完了，所有的路都走不通了，最后一个人走了。甄宝玉的出家是顺着推力走进去的——一僧一道来点化，他"豁然开朗"，走了。

同一个终点，两种走法。贾宝玉的出家里面全是痛——泪尽了的黛玉、散了的大观园、死了的晴雯金钏、嫁了走了的所有人。甄宝玉的出家里面是轻的——他接受了，没有那么多挣扎。乖的人放手比不乖的人快。不是因为他不痛，是因为他的操作系统里有一个"接受"的通道。贾宝玉没有那个通道。

乖不是贬义。是另一种活法。如果说贾宝玉是曹雪芹把自己理想化之后的产物——一个彻底不妥协的人——那甄宝玉更接近真实的人生：你反叛过，你也回来过；你动过情，你也放下过。大多数人活成的不是贾宝玉，是甄宝玉。不是因为不够勇敢，是因为生活不允许你一条路走到底。甄宝玉走了两条路，贾宝玉只走了一条。走两条的人更完整，走一条的人更纯粹。

两面镜子照出来的是同一张脸。一面碎了（贾宝玉在情里碎掉了），一面完整地收起来了（甄宝玉在乖里把自己收好了）。碎的那面更让人心疼，完整的那面更让人叹气。

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附：HC-16分析与癸酉本批判

贾瑞（情障），第5位CFER，与正册湘云（情憨）、十二主子邢夫人（情执）、恶人册钱槐（情衅）同构。不驱动，有底线，要方向，被困着。

贾瑞的CFER乍看不通——湘云的F高是直言不讳，邢夫人的F高是追到底不松手。贾瑞的F高在哪里？在他对凤姐的执念上。道人告诉他照背面，他偏照正面——这不是没有底线，是他的底线跟别人不一样：他的底线是"我要的东西不能放手"。碰到了这条线他就不松，不松到死。同一种F高，在正册变成直言，在主子册变成执着，在公子册变成执迷。R高（被困着）在贾瑞身上表现为被困在自己的幻象里——他逃不出那面镜子的正面。

冯渊（情冤），第4位DTER，与正册探春（情敏）、十二主子贾政（情严）、恶人册贾环（情逆）同构。有驱动力，能容，需要方向，被困着。

冯渊的DTER：D高——他对英莲动了真情，改了习气发了誓。T低/容——他能容自己以前的荒唐，能容"三日后方过门"的等待。E高——他要自己选方向，选了英莲就不选别人。R高——被困在没有权势的位置上，逃不掉薛蟠的暴力。同一种DTER，探春容了庶出的命运去理家改革，贾政容了宝玉不争气用板子说话，冯渊容了自己的过去要重新开始——但他的"重新开始"被权势一拳打碎了。敏的人有空间去做事，严的人有权力去打人，冤的人什么都没有。

甄宝玉（情乖），第2位DFAR，与正册宝钗（无情）、十二主子贾赦（情贪）、恶人册贾蔷（情虚）同构。有驱动力，有底线，不挑路，被困着。

这个同构极有意味。宝钗的DFAR是往内压——压自己的情去经营位置，冷香丸是封印。甄宝玉的DFAR是往顺处走——家被抄了他就读书，僧道来点化他就出家。A低（不挑路）在宝钗身上是"嫁谁都行"，在甄宝玉身上是"给什么方向都走"。宝钗的不挑是策略，甄宝玉的不挑是乖——同一种A低，一个是主动选择不挑，一个是天然不挑。

贾宝玉和甄宝玉的镜像关系在HC-16上精确呈现：贾宝玉DFER（E高/拓），甄宝玉DFAR（E低/专）。只差一个bit——E。拓的人往外撑，专的人往里收。一个碎了，一个收好了。同一种D高F高R高，拓和专决定了完全不同的人生。

癸酉本对甄宝玉的处理——送还通灵玉后遁入空门——骨架成立。甄宝玉是贾宝玉的镜像收束者：贾宝玉把玉摔了（第三回），甄宝玉把玉还了。一个扔，一个送回来。第一回和最后几回通过一块玉闭合。

癸酉本对冯渊的处理——仅在第一百零一回旧案追述中出现——方向对。冯渊不需要在后二十八回有新的戏，他的冤在第四回已经定了。但第一百零一回贾雨村提到冯渊案，是贾雨村自己的因果回响——他当年枉判的案，最后追上了他自己。冯渊的冤在贾雨村的婪里得到了迟来的呼应。

HC-16类型详见：[nondubito.net/hc16](https://nondubito.net/hc16)